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發(fā)布日期：2023-03-30 11:50:10 瀏覽：

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文/樂居

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，“人”的意識(shí)逐漸覺醒，知識(shí)分子對(duì)人的生命觀、生存狀態(tài)有了新的審視。不少現(xiàn)代作家將創(chuàng)作視角投射到關(guān)注生命權(quán)、尤其是女性生命權(quán)之中。中國(guó)古代溺嬰、溺女現(xiàn)象也得以進(jìn)入作家創(chuàng)作視野。作家們用文字深刻揭露了這沿襲幾千年的陋習(xí)，并進(jìn)行了猛烈抨擊。

一、以筆為武器，中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)溺嬰陋習(xí)的文化批判

蕭紅、柔石、彭家煌、林紓等現(xiàn)代作家的不少作品，都對(duì)溺嬰、溺女陋習(xí)有所書寫。

林紓在《水無情》的描述，可以看作對(duì)這一陋習(xí)進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的先導(dǎo)。

孰道水無情/有情偏浸出胎嬰/女兒原是賠錢貨……臍上胞水血尚殷/眼前咫尺鬼門關(guān)/阿爺心計(jì)憂鹽米/苦無家業(yè)貼兄弟/再費(fèi)錢財(cái)制嫁衣/諸男娶婦當(dāng)何時(shí)……還要將來再費(fèi)錢/何如下手此時(shí)先……此水何曾是洗兒/七分白沫三分血。

中國(guó)早期鄉(xiāng)土作家彭家煌在他的小說《喜期》里，用看似輕松的筆調(diào)描述了二女兒靜姑一出生差點(diǎn)就被溺的命運(yùn)：

夫妻倆還過不舒暢，那能一個(gè)不了一個(gè)的盡養(yǎng)賠錢貨！……若是往后還照樣，養(yǎng)下來我準(zhǔn)把她往馬桶里一塞。

而作家柔石《為奴隸的母親》詳細(xì)描述了母親親眼看著丈夫溺殺新生女兒的過程，讀來令人觸目驚心：

她看見她底丈夫，這個(gè)兇狠的男子，飛紅著臉，提了一桶沸水到女嬰的旁邊。她簡(jiǎn)直用了她一生底最后的力向他喊:“慢!慢……”但這個(gè)病前極兇狠的男子,沒有一分鐘商量的余地，也不答半句話,就將“呱呀,呱呀,”聲音很重地在叫著的女兒，剛出世的新生命,用他底粗暴的兩手捧起來,如屠戶捧將殺的小羊一般,撲通,投下在沸水里了!除出沸水的濺聲和皮肉吸收沸水的嘶聲以外,女孩一聲也不喊——她疑問地想,為什么也不重重地哭一聲呢?竟這樣不響地愿意冤枉死去么?

小說改編的同名電影，也許是為了緩解觀眾的不適感，將在屋內(nèi)產(chǎn)床前女嬰投入沸水這個(gè)近景式場(chǎng)景，改編成夜間戶外投入奔騰河水的遠(yuǎn)景場(chǎng)面。

“溺嬰”從字面意思看，是指將初生兒投置到水中淹死的習(xí)俗，后來擴(kuò)大到一切侵害初生兒生命的行為。如蕭紅的《生死場(chǎng)》，借角色王婆之口，口述了一個(gè)母親殺死自己女兒和別的孩子的故事，讀來頓感凄涼：

等我想起孩子來，我跑去抱她，我看見草堆上沒有孩子；我看見草堆下有鐵犁的時(shí)候，我知道，這是惡兆，偏偏孩子跌在鐵犁一起……我把她丟在草堆上，血盡是向草堆上流呀！她的小手顫抖著，血在冒著汽從鼻子流出，從嘴也流出，好像喉管被切斷了……這莊上的誰家養(yǎng)小孩，一遇到孩子不能養(yǎng)下來，我就去拿著鉤子，也許用那個(gè)掘菜的刀子，把孩子從娘的肚里硬攪出來。孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧？我會(huì)嚎叫吧？起先我心也覺得發(fā)顫，可是我一看見麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。

作家創(chuàng)作的素材皆來源于現(xiàn)實(shí)生活，父母親手殺死或借旁人手殺死孩子，這樣蔑視生命、毫無人道的事情竟然就這樣平平常常地不停發(fā)生著。作家們用他們冷靜的筆調(diào)，用他們克制的語言記錄下嬰兒短暫的生命和可悲的命運(yùn)，文字背后卻透露出不斷壓抑的情感，滿是強(qiáng)烈的悲傷和無聲的控訴。

二、被漠視的生命權(quán)：沿襲幾千年不斷的溺嬰陋習(xí)

中國(guó)溺嬰陋習(xí)歷史悠久，主要表現(xiàn)在溺棄女嬰，又稱作“溺女”。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”現(xiàn)象普遍（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說》）。南北朝時(shí)期，“每生女，輒殺之”（《南史·劉湛傳》），“若生女子，便持將去。母隨號(hào)泣，莫敢救之，使人不忍聞焉”（《顏氏家訓(xùn)·治家篇》）。唐宋時(shí)期，“尤諱養(yǎng)女，輒以冷水浸殺。其父母亦不忍之，率常閉目，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死”（《東坡集·與朱鄂川》）。明清時(shí)期，溺嬰風(fēng)氣最盛，“民間生女，或因撫養(yǎng)維艱，或因風(fēng)俗浮靡難以遣嫁，往往有淹斃情事，此風(fēng)各省皆有。”清代甚至出現(xiàn)鼓吹設(shè)立“溺女之賞”，還有用溺女來控制人口增長(zhǎng)的主張，簡(jiǎn)直是荒謬至極。民國(guó)時(shí)期，溺嬰現(xiàn)象在民間依然普遍存在。

溺嬰雖主要表現(xiàn)在溺棄女嬰，但男嬰也并不能完全幸免。在某些歷史階段，因人口賦稅和徭役過重，男嬰也和女嬰一樣，面臨被溺殺的險(xiǎn)境。比如，漢武帝劉徹規(guī)定老百姓要繳納人頭稅，年滿三歲起征收“出口錢”，年滿十五的征收“算賦”，且必須用貨幣，不能用糧食代替，造成“生兒不復(fù)舉養(yǎng)，鰥寡不敢妻娶”現(xiàn)象。

溺女者，母親也。溺嬰陋習(xí)中最讓人可悲可恨、最讓人難以理解的是親生父母，甚至是親生母親自己下手溺殺女兒的。一方面，我們憐惜女嬰那早逝的生命；一方面，我們又唏噓生下女兒的母親悲慘的命運(yùn)。母親首先是作為女性存在于世。母親曾經(jīng)也是女嬰、女兒，她或許曾經(jīng)也徘徊在生死邊緣；等到她為人母后，又令自己的女兒陷入生死邊緣，如果不選擇溺殺女兒，自己的命運(yùn)、女兒的命運(yùn)可能更悲慘。于是，一代又一代女性陷入了悲慘命運(yùn)的惡性循環(huán)之中。

三、從經(jīng)濟(jì)到思想：探究溺嬰陋習(xí)背后的原因

溺嬰陋習(xí)綿延數(shù)千年不絕，究其原因：

1.養(yǎng)育成本高。溺嬰家庭一般經(jīng)濟(jì)條件較差，生活貧困，連溫飽都難以維系。家庭人口增多，只會(huì)造成家庭養(yǎng)育成本增加。《顏氏家訓(xùn)·治家篇》記載：“養(yǎng)女太多一費(fèi)也。陳蕃曰：‘盜不過五女之門’。女之為累，亦已甚矣！”對(duì)女兒多的家庭，連偷盜者都繞道避開，可見養(yǎng)育成本高。為了保證家庭其他成員最低限度的生存條件，許多父母選擇把女嬰充當(dāng)犧牲品。

2.嫁妝耗費(fèi)大。古代女子社會(huì)地位、家庭地位普遍低下，帶去的嫁妝厚薄直接影響了女子在夫家的地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，父母為待嫁女兒準(zhǔn)備嫁妝讓她帶到夫家，開始形成社會(huì)風(fēng)俗。此后，嫁娶重視嫁妝厚薄的現(xiàn)象愈演愈烈。父母為讓好不容易養(yǎng)大成人的女兒有好日子過，不得不費(fèi)盡心力準(zhǔn)備嫁妝。因此，女兒的出生就意味著要“再費(fèi)錢財(cái)制嫁衣”，拱手將錢從自己家送到別人家，家里經(jīng)濟(jì)條件本來就不好的老百姓選擇一出生就將女嬰溺死，“還要將來再費(fèi)錢，何如下手此時(shí)先”。

3.社會(huì)分工不平。在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)，女性獲取食物資源多于男性，權(quán)力和地位自然比男性高。但隨著生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步、人類智慧不斷發(fā)展，步入農(nóng)業(yè)時(shí)代、封建社會(huì)的男女分工倒換，逐漸演變成“男主外女主內(nèi)”的模式，大部分社會(huì)資源和家庭資源依靠男性獲取，女性在勞務(wù)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不能發(fā)揮男性一樣的作用。但在生養(yǎng)兒子、女兒的花費(fèi)上卻是一樣的，養(yǎng)育女兒的價(jià)值回報(bào)不對(duì)等。

4.封建迷信思想猖獗。古代溺嬰風(fēng)氣興盛的地區(qū)，大多封建迷信活動(dòng)猖獗。比如，“溺女之風(fēng)，西江為甚”（陳康祺《郎潛紀(jì)聞》），就與江西當(dāng)?shù)胤饨孕潘枷胪撇ㄖ鸀懴⑾⑾嚓P(guān)。當(dāng)?shù)卣J(rèn)為“初胎生女，如不溺死，必連育之女，而得子必遲”；還有，生女太多會(huì)“分其祖墓之蔭而本支反為之衰”（喻志中《弋陽縣志·卷二》）。

5.男尊女卑思想作祟。古代男尊女卑、重男輕女的思想有多根深蒂固？蕭紅在《呼蘭河傳》關(guān)于老爺廟和娘娘廟的對(duì)比，將人間的重男輕女思想帶到了陰間：“雖然說是求子求孫，是先該向娘娘來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天下。所以都是先到老爺廟去，打過鐘，磕過頭，好像跪倒那里報(bào)個(gè)到似的，而后才上娘娘廟去。”在這樣的思想深刻影響下，在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的共同束縛下，“女人非人”觀念根深蒂固，溺女現(xiàn)象的形成和延續(xù)也就順理成章了。

四、從朝廷禁令到育嬰堂再到童養(yǎng)媳：屢禁陋習(xí)的不斷嘗試

歷朝歷代政府對(duì)溺嬰現(xiàn)象并不是熟視無睹，也一直試圖采取措施禁止。比如，頒布類似《請(qǐng)禁溺女祥》《嚴(yán)禁溺女諭》等文告、禁令。宋朝起，朝廷更是花費(fèi)大量財(cái)力、人力修建設(shè)立慈幼莊、育嬰堂等慈善機(jī)構(gòu)。明末清初，除了朝廷，地方有名望、有財(cái)力的人也自愿參與修建育嬰堂。許多文人志士寫詩作文傳世，發(fā)出珍愛生命的呼聲。反對(duì)溺嬰的聲音從官府?dāng)U大至民間社會(huì)，取得一定效果。

19世紀(jì)末，隨著維新思想的興起和“男女平等”思想的傳播，國(guó)內(nèi)廣泛掀起移風(fēng)易俗的新潮。但是對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，不論是法律制度力量還是文化影響，它們的影響力、滲透力是微弱的。因此，溺嬰現(xiàn)象一直禁而難止。

值得一提的是，另一種民間陋習(xí)童養(yǎng)媳現(xiàn)象的產(chǎn)生，反而對(duì)抑制溺嬰陋習(xí)產(chǎn)生了一定積極作用。所謂童養(yǎng)媳，就是從小被夫家養(yǎng)育，待長(zhǎng)大后成親圓房，“女生畀人抱養(yǎng)，長(zhǎng)即為抱養(yǎng)者媳”。童養(yǎng)媳現(xiàn)象最早在《三國(guó)志》有記載，宋朝起歷代頗為興盛，直至民國(guó)仍然普遍存在。童養(yǎng)媳婚俗一定程度上緩解了貧窮者生養(yǎng)、嫁娶的困頓，生育女兒的家庭不用擔(dān)心無力撫養(yǎng)，生育兒子的家庭不用擔(dān)憂日后沒有能力娶親。這對(duì)減少溺女現(xiàn)象起到一定作用。但是，童養(yǎng)媳婚俗帶來的夫妻、婆媳不睦，導(dǎo)致女性身心遭受摧殘，本身也是一種悲劇。以一種陋習(xí)抑制另一種陋習(xí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)極大的諷刺，并不是禁止溺嬰陋習(xí)的良方妙策。

五、結(jié)語

隨著社會(huì)制度的變更和社會(huì)文明的發(fā)展，溺嬰習(xí)俗已成為歷史。但是，當(dāng)下我們?cè)偃リP(guān)注它，并沒有失去現(xiàn)實(shí)意義。重男輕女的思想觀念在中國(guó)依然普遍存在著，溺女的行為也許還在一定范圍內(nèi)存在著，只不過更加隱蔽罷了。而很多人為了生出兒子，濫用現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)療技術(shù)，何嘗不是變相的溺女？這將會(huì)是一個(gè)復(fù)雜且影響深遠(yuǎn)的社會(huì)問題，理應(yīng)引起社會(huì)更多的關(guān)注。

（End）

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