《封神第一部》有東南西北四伯侯，他們的勢力范圍都在如今哪里？

《封神第一部》有東南西北四伯侯，他們的勢力范圍都在如今哪里？

《封神演義》作為傳統(tǒng)的文學(xué)作品，其中不僅為我們提供了光怪陸離的神仙法寶故事，同時也通過故事讓大家了解到商朝的政治構(gòu)架。

商朝似乎和周朝一樣，商王具有至高無上的地位，手下的八百諸侯，都效忠于他，對他絕對忠誠，他自己可以肆意對下面的人進行殺戮。

當(dāng)然，商王也不能直接管理天下，他需要把更多精力用于中央。所以為加強對地方統(tǒng)治，他安排了東南西北“四大伯侯”對地方進行治理，他們也分別管理一些小諸侯。

一、影視劇和小說中的封神演義

在《封神第一部》當(dāng)中，豐富、創(chuàng)新了小說內(nèi)涵，對這“四伯侯”有了更加詳盡的敘述，就連他們的兒子也有各自的情節(jié)體現(xiàn)。

——總之，這四人一直手握重兵，而且身份極為尊貴，他們分別是東伯侯姜桓楚，北伯侯崇侯虎，西伯侯姬昌，南伯侯鄂崇禹。

根據(jù)故事中記載，東伯侯姜桓楚是“天下八百諸侯之首”，他的女兒是紂王的正妻姜皇后，其地位和權(quán)力最為尊貴，掌管東魯二百諸侯。

——不過，他的人生，也因為妲己的出現(xiàn)而改變......

妲己先是害死姜皇后，之后又?jǐn)夭莩_陷姜桓楚謀反，將他亂刀剁碎而死。他的兒子直接豎起反旗，并且加入西周隊伍，在滅商后，姜家仍然坐鎮(zhèn)東魯。

南伯侯鄂崇禹統(tǒng)帥南方200諸侯，但他死的非常“潦草”，為了救東伯侯直言上書，然后和東伯侯一起被殺害。

北伯侯崇侯虎算是故事里的“奸臣”，他對紂王言聽計從，還修了摘星樓、鹿臺，是個妥妥的投機分子。不過他的悲劇也很明顯，被自己的弟弟送到姜子牙手中，然后被殺。

故事中，我們最熟悉的應(yīng)該是西伯侯。因為他后來推翻商朝，建立了大周，是有后續(xù)的歷史人物。

至于其他三位伯侯，我們就不太熟悉了，只知道西伯侯成為了最后的勝利者，其他三個都是打醬油的，他們的光芒甚至還沒有一個三代弟子多。

二、商朝真有四伯侯？詳細(xì)闡述商朝分封與官員制度

那么問題來了，在真實的歷史記載中，商朝真有四大伯侯嗎？作為能和西伯侯相并立的存在，其他的三個伯侯真的是打醬油的嗎？

我們首先要肯定一點，《封神演義》是一部非常優(yōu)秀的作品，它的重點是闡述光怪陸離的想象，對于商朝的歷史也有一定表達(dá)。

可是兩者相差還是很大的，至少存在著較大的改編現(xiàn)象。

到目前為止，我們了解商朝的政治制度，一部分，需要借鑒周朝以及春秋戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)記載；另一部分則就地取材，采用甲骨文上的只言片語來推論。

不過，結(jié)合這些資料來看，我們依舊無法構(gòu)建出一個完整的商朝體系，甚至無法在教科書里面闡明商朝的各級官制。

之所以會這樣，一方面是目前的資料太少，另一方面就是，商朝處在一個歷史的轉(zhuǎn)折階段。

他們雖然完成了從“公天下到家天下”的跨越，但是在中央制度方面，還保留有大量的原始部落傳統(tǒng)，所以出現(xiàn)嚴(yán)重的職責(zé)不明，制度不明的現(xiàn)象。

——這便導(dǎo)致人們對于商朝的政治體系模糊不清。

當(dāng)然，雖然我們無法對商朝的國家管理機構(gòu)進行細(xì)分，但依舊還是可摸清楚他的基本構(gòu)造，那就是“內(nèi)外服制度”。

1、內(nèi)服制度

這個制度分為兩個部分，首先來看內(nèi)服制度。

內(nèi)服制度就是指的商朝的中央機構(gòu)制度，其中最主要的核心人物就是協(xié)助商王執(zhí)政發(fā)布政令的相，這在電視劇中登場的就是“首相商容”。

他們權(quán)力非常大，在某種意義上來說甚至還能放逐君王，顯然在后來的宰相之上。

接著就是復(fù)雜而且重疊的各類官吏，例如執(zhí)政官員有小臣和臣正，電視劇中的姜子牙擔(dān)任的下大夫就是這類人。

還有負(fù)責(zé)武器及征伐和狩獵事務(wù)的官員，著名的諸神大戰(zhàn)中的炮灰方相、方弼就是代表。

再然后則是祭祀和占卜類事物的官員，他們負(fù)責(zé)管理，例如紂王興建摘星樓，紂王去女媧宮進香等一系列的職責(zé)。

相比較于夏朝的官制，商朝的制度更加細(xì)化，對于國家的管理也更加得心應(yīng)手。

但官員的品級官員的法律職責(zé)劃分經(jīng)常重疊，以至于大家都無法對其進行一個類似于三省六部制的制度圖系構(gòu)造。

2、外服制度

說完了內(nèi)服制度，那么接下來就要說重頭戲——外服制度。

外服制度的核心就是商朝的地方行政管理機構(gòu)，是一個商朝為核心各大部落聯(lián)盟的一個中心體系。

值得注意的是，這個體系比《封神演義》中的構(gòu)造還要更復(fù)雜，而且值得注意的是并不存在所謂的“四大伯侯”。

不信我們可以看看史料的記載。

外服制度包括“三個部分”，他們分別是中商，邦畿，以及諸侯封地。

首先來看“中商”，中商一般是指商朝的國都所在地，生活在這里的人被稱之為國人，他們一般包括，王族子弟、宗廟成員、以及商朝的文武百官和一部分貴族。

可以說，中商是整個商朝的靈魂所在，也是政治、經(jīng)濟、文化的中心。

中商的外層其實就是“邦畿”，這相當(dāng)于是商王朝和宗氏貴族的直轄區(qū)，一般而言分為幾個不同的城區(qū)。

《爾雅·釋地》所言 ：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之垌。”這片區(qū)域也十分重要，是商王朝的財稅和兵役的來源所在，也是周王朝威懾天下的資本。

到了邦畿之外，則是諸侯的封地，這就聊到了我們前文提到的那“四大伯侯”。

按照《封神演義》中的說法，他們四個人統(tǒng)帥了八百諸侯，這八百諸侯則構(gòu)成了伯侯封地，如同眾星拱月一般環(huán)繞在商朝的周圍。

但事實并不是如此，歷史上的確有所謂的東土、西土、南土和北土，他們被視之為商朝的所有諸侯領(lǐng)地，官方稱之為四土或者四方。

不過，這里并沒有所謂的四大伯侯，而有可能是3000個諸侯國機構(gòu)。

這一點《呂氏春秋·用民》有記載，曰：“當(dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國。”到了商紂王時期，到底是三千諸侯，還是八百諸侯歷史沒有具體數(shù)據(jù)。

至于那些數(shù)量眾多的諸侯們，他們也沒有太過于嚴(yán)格的等級區(qū)分。

其實影視劇中的“伯侯”不是所謂的爵位，根據(jù)學(xué)者研究，爵位要到春秋時期才登場，至于以宗法制為核心的分封制，那還得到西周時期才出現(xiàn)。

所以商朝四大伯侯是虛假的，就連除了西伯侯以外的三大伯侯，全都是虛構(gòu)人物，歷史不存在其名。

而且這西伯侯的歷史稱號其實我們也說錯了，歷史上姬昌獲得了一個稱號，那就是西伯，而不是西伯侯。

為何是西伯？清代焦循正義曰：“西伯，即文王也。紂命為西方諸侯之長，得專征伐，故稱西伯

說白了，所謂的西伯就是指西方的諸侯，只不過紂王給他面子，稱之為西方諸伯之長，這個長是長者的長，不是地位之長。

更加冷門的是，由于商朝的政治體系很混亂，所以就連這個諸侯的稱號也是非常復(fù)雜，大家普遍引用的“伯”其實只是其中的一種。

歷史存在，有所謂的5服和9服之區(qū)別，本文采用五服之說，即侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯。

至于這些人到底誰更高級些，文獻(xiàn)又有了其他的記載。《逸周書·王會》記載：“方千里之內(nèi)為比服，方二千里之內(nèi)為要服，方三千里之內(nèi)為荒服”。

也就是說，這些外服諸侯中，地盤大小是有劃分稱號的，但并沒有嚴(yán)格的劃分秩序。所以作為歷史愛好者，我們?nèi)プx這些文獻(xiàn)會看的頭皮發(fā)麻，根本搞不清楚。

三、他們當(dāng)時的勢力范圍在如今哪里？

但話又說回來，雖然這些歷史十分混亂，但根據(jù)司馬遷等人的記載，商朝居然還真的出現(xiàn)了幾個諸侯的老大，請注意，是實力上的老大，而不是法律規(guī)定的職權(quán)老大。

《史記·殷本紀(jì)》有載“以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。”

司馬遷明確提到，到了商紂王時期，諸侯中有所謂的“三公”，這和我們后來提到的三公九卿不同，主要是突出這三人為諸侯之長。

個人以為，這其實就是封神演義中“四大伯侯”的原型。

其中，西伯昌就是我們耳熟能詳?shù)闹芪耐酰膶嵙Ψ浅姶螅坛恢睂λ旨蓱劇Ｖ劣谄渌麅扇耍覀儼€分析。

首先來看九侯，這個”九侯“不是指九個諸侯，而是指一個部落的領(lǐng)袖，不過這個部落的名字不怎么好聽，叫做鬼方。

在《封神演義》中，這幫人好像是反派，而且似乎和商、周都有過較大戰(zhàn)爭。

而鬼方一開始，也的確是商朝外服制度中最大的反骨仔，早在武丁和武乙就反復(fù)征討鬼方，就連商王高宗也發(fā)動過對鬼方的討伐戰(zhàn)爭，直到三年才克之。

從這里能看出，商朝對于各諸侯國的掌控有限，全靠武力震懾。

那么問題來了，鬼方后來為什么又成為了諸侯之長呢？原因很簡單，因為商朝把它打服了，鬼方成為了商朝的附屬，而且多次出現(xiàn)在甲骨文中。

例如，他們參加王朝的祭祀，替商朝征戰(zhàn)，替商朝擄掠羌人。更傳奇的是，有大量的鬼方部落成員，成為了內(nèi)服制度中的官員。

也正因為鬼方對商朝的忠誠，所以它就成為了諸侯中的“九侯”，也被稱作鬼侯。因為過去實力強大，民風(fēng)彪悍，又得到商朝的支持，所以成為三公之一。

不過悲催的是，正如前文所說，九侯有一個漂亮的女兒，于是就送給了紂王。

這本來是好心辦好事，但商紂王對于他送來的美女不滿，他立志要做一個優(yōu)秀君王，不喜歡淫樂，于是就將其斬殺，而送美女的鬼侯也被紂王剁成肉醬。

不少人認(rèn)為，歷史上鬼侯其實就是東伯侯姜桓楚的原型，姜皇后被殺也是引用的這段典故。

關(guān)于鬼方的歷史，雖然之前的文獻(xiàn)資料較少，我們不太清楚他們的變遷。

不過慶幸的是，1981年考古學(xué)家在綏德和清澗進行考古的時候發(fā)現(xiàn)了一處鬼方遺址，該遺址位于陜西榆林市清澗縣高杰村鎮(zhèn)李家崖村，因此其也被稱之為李家崖文化遺址。

根據(jù)對遺址的考究，再加上史料記載，學(xué)者大體推測，當(dāng)年鬼方建立的鬼侯城主要位于如今的河北磁縣臨漳縣一帶。

綜合來講，他們的統(tǒng)治區(qū)域包括陜西北部、山西西部、內(nèi)蒙古西部、河北大片地區(qū)。

不過，后來身為游牧民族的鬼方遭到多次打擊，展開了大規(guī)模的遷徙，經(jīng)過現(xiàn)代的考古研究可以得到結(jié)論：我們大體上可以認(rèn)為鬼方遷徙到了南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶。

說完九侯，接下來的就是鄂侯。

這個人，應(yīng)該就是南伯侯鄂崇禹的歷史原型。不過關(guān)于他的記錄非常少，基本等于無。

而他的歷史結(jié)局也被《封神演義》所借鑒，還記得前文提到的鬼侯送女兒給紂王，結(jié)果被被殺了。鄂侯出面勸說紂王，卻引火燒身，也一并被殺，做成了肉干。

至于此人的國家所在地，歷史上也沒有給出準(zhǔn)確記載，但卻依舊能找到一些蛛絲馬跡。對此，有兩種說法。

第一種是商朝于國都城是其封地，具體故城位置在河南省西北部，沁陽市西北15公里于邰村東，這在《史記》、《水經(jīng)注》中都有記載。

第二種說法則是在當(dāng)時的鄂國，其地點在商朝時期位于今山西鄉(xiāng)寧縣，后在西周建立后，被晉國所吞并，遷徙到了如今河南南陽一帶，春秋時期則被楚國壓迫至今湖北鄂州一帶，可以說是一直在南遷。

最后就是熟悉的西伯侯，作為周文王，他的發(fā)家之地在岐山，發(fā)跡地在鎬地，這些地區(qū)大概都位于陜西區(qū)域，主要分別在岐山縣和如今的西安。

總結(jié)

結(jié)合以上內(nèi)容可知，所謂的四大伯侯只有三個。

一個是，不知具體屬地所在，但要不在河南，要不在山西；一個是著名的反賊跳忠，結(jié)果落了個滿門被殺的結(jié)局，其如今在西北一帶，即以河北為中心，向四周擴散；最后一個大家最熟悉，那就是周朝的開創(chuàng)者，屬地在陜西。

對此我們不得不感慨，歷史和小說終究還是有差距的，我們可千萬不要靠小說來了解歷史。

當(dāng)然，我們也得佩服許仲琳先生，居然將一個古代學(xué)者都研究不清楚的王朝，以故事的形式搭建起了一個基本框架，相差雖然較大，但也有助于后人了解商朝。

總而言之，像《封神演義》和《三國演義》之所以能夠以小說來說歷史，不僅僅是因為它們故事講的好，更重要的是他們通過故事傳遞了歷史知識，引得人們?nèi)チ私庖粋€模糊的歷史時間段，讓這個階段的歷史變得耳熟能詳。

三國的歷史我們已經(jīng)耳熟能詳了，但對于商朝的了解還尚且不足，為了中華文明的演化歷史的研究，我們這些年輕人不妨抱如學(xué)習(xí)三國般的熱情去了解它研究它。