五嶺廣場優(yōu)質(zhì)生能空氣能維修上門

湖湘文化以一種先鋒精神、探索精神和創(chuàng)新精神激發(fā)了中國現(xiàn)代文學(xué)活力，推動和影響著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。它孕育和造就了一批湖湘作者，他們以獨特不羈的精神開拓啟蒙文學(xué)的領(lǐng)地，以經(jīng)世致用的情懷引領(lǐng)革命文學(xué)的發(fā)展，以浪漫思鄉(xiāng)的情致構(gòu)建了鄉(xiāng)土文學(xué)的人性關(guān)懷，豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)和審美趣味，推動了中國新文學(xué)的現(xiàn)代化進程。

“湖湘”一詞作為獨立的行政地域及人文地理概念，最早出現(xiàn)在唐代，王勃在《益州德陽縣善寂寺碑》中寫到“雖復(fù)蒼梧北望，湖湘盈舜后之歌”。但湖湘文化的形成可以追溯到遠古時期“三苗”人創(chuàng)造的苗蠻文化，后經(jīng)過與楚文化、中原文化的融合，在南宋時期由胡安國、胡宏父子在周敦頤的基礎(chǔ)上開創(chuàng)湖湘學(xué)派，明朝時期經(jīng)王夫之的繼承發(fā)展，形成了一個多層次、多元化并存的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，湖湘文化是指歷代（包括現(xiàn)實）湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和。湖湘文化作為一種精神，已經(jīng)積淀在湖南人心理深處，形成一種“集體無意識”，演化為湖湘人士獨有的性格特征和精神特質(zhì)，影響湖湘人士的價值取向、思維模式、審美情趣和社會心理等多個層面，并形成了一種生機盎然的文化環(huán)境，對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。嚴家炎說：“區(qū)域文化產(chǎn)生了有時隱蔽、有時顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。”

在現(xiàn)代文學(xué)史上，湖湘文化孕育和造就了大一批優(yōu)秀的作家，如田漢、歐陽予倩、丁玲、周立波、沈從文、向培良、黎錦明、彭家煌、白薇、陳衡哲、謝冰瑩、張?zhí)煲怼⑹Y牧良、葉紫、朱湘、劉夢葦、蕭三、袁昌英、易君左等，形成了獨具一色的湖湘作家群。他們在戲劇、小說、詩歌、散文等各個領(lǐng)域都取得了突破性進展，成為中國現(xiàn)代文學(xué)的中堅力量。如陳衡哲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個人用白話文進行小說創(chuàng)作的作家；謝冰瑩以女兵身份執(zhí)筆書寫了一系列軍旅題材，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一位女兵作家；丁玲的《莎菲女士的日記》是“五四”以來發(fā)出的第一聲真正女性的絕叫；沈從文以頗具特色的鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)代文壇上獨樹一幟；周立波的《暴風(fēng)驟雨》和丁玲的《太陽照在桑干河上》是革命現(xiàn)實主義文學(xué)的典范；白薇是中國現(xiàn)代女劇作家中成就和影響最大的一位；田漢和歐陽予倩是中國現(xiàn)代戲劇革新的先導(dǎo)，推動了中國現(xiàn)代戲劇的改革。朱湘、劉夢葦對詩美的自覺追求，成為格律詩的先導(dǎo)；毛澤東激越豪邁的詩詞堪稱是一部中國革命史詩，廖沫沙犀利尖銳的雜文在揭露了國民黨統(tǒng)治者的賣國行徑方面發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。他們以自己的創(chuàng)作實踐豐富了現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)世界，對現(xiàn)代文學(xué)各個時期的發(fā)展都做出了重要的貢獻。

一、獨立不羈下啟蒙文學(xué)的拓荒

湖南是中國南部的一個內(nèi)陸省份，東、南、西三面環(huán)山，山地丘陵居多，切斷了與外界的聯(lián)系，貧瘠的土壤、惡劣的生存環(huán)境養(yǎng)成了湖湘人士堅韌、倔強、獨立的性格。獨特、豐富的地貌特征形成了湖湘人士浪漫激越的情懷。錢基博論道：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅，而民性多流于倔強。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨立。”屈原“寧赴湘流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎？”的豪邁之情，周敦頤“出淤泥而不染”的獨立精神，譚嗣同“橫刀向天笑”的壯烈悲歌，都彰顯了湖湘人士不甘于屈服現(xiàn)實，以叛逆、倔強的性格傲然于世。

20世紀初期，“五四”運動的革命思潮波及到湖南，湖南的地理位置和獨立叛逆的革命精神使得湖南成為新文化運動的重要發(fā)源地之一。深受“五四”思潮影響的湖湘知識分子在湖南掀起了一場文學(xué)革命，涌現(xiàn)了一批文學(xué)社團和文化進步刊物，其中最有影響是楊樹達發(fā)起的健學(xué)會和毛澤東創(chuàng)辦的新民學(xué)會，他們提倡白話文創(chuàng)作，關(guān)注人生觀問題，注重人的自我改造，促進了和推動了湖南新文化運動的形成與發(fā)展。在“五四”運動的影響下，湖南出現(xiàn)一批用白話文創(chuàng)作新詩的先驅(qū)，他們有意識地運用新形式表現(xiàn)新精神，與新文化運動的主題對接，抨擊封建禮教、反映社會疾苦以達到改造社會現(xiàn)實的目的，如蕭三的《節(jié)孝坊》、沉沉的《我和你》、羅承烈的《離婚啊！》、祝華的《毒蚊》等批判封建禮教的婚姻制度，呼吁戀愛和婚姻自由；承志的《苦力》、張石樵的《三個毫子》、樊曉云的《車夫淚》等反映民眾苦難，歌頌勞工神圣；書農(nóng)的《紀游》、漢三的《送老鐘去法國留學(xué)》等借新事務(wù)表達對改造社會的期望，他們的實踐活動推動了中國新詩運動的發(fā)展。20世紀20年代后，湖南新詩創(chuàng)作進入成熟階段，涌現(xiàn)了一批有才華的專業(yè)詩人，他們開始自覺的進行創(chuàng)作，形成了各自不同的創(chuàng)作風(fēng)格和個性，如黃衍仁以深邃的情感聚焦時代主題，借景抒情；周世釗以清新的手法抒寫友情和紀游寫景；鄒蘊真以含蓄蘊藉的風(fēng)格表達悲哀，詩歌飽含哲理；蘇哥以激越的詩情表現(xiàn)五四啟蒙理想。在新詩發(fā)展初期做出了重要貢獻的還有朱湘和劉夢葦兩位新月派詩人。他們不斷探索新詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，自覺追求詩歌的韻律美、形式美和語言美，被稱為格律詩的先導(dǎo)人物，給中國新詩運動增添了一份亮麗的色彩。朱湘注重詩歌的形式、結(jié)構(gòu)、語言和音律，用恬靜、柔美的詩句抒寫大自然的美，給人一種音樂般美的享受，如《搖籃曲》以舒緩的韻律在柔和的聲音中讓人的靈魂飄蕩起來翩翩進入夢鄉(xiāng)。《采蓮曲》以優(yōu)美的曲調(diào)和節(jié)奏寫盡采蓮的美。劉夢葦開拓多種詩體不斷追求詩歌的詞藻美和建筑美，被稱為新詩形式運動的總先鋒。

另外，小說是啟蒙民眾的一種利器，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文曾中談到：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。……何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”湖湘作家積極探索新小說這一文體，發(fā)揮敢為人先的精神，在“文學(xué)革命”理論的指導(dǎo)下，大膽突破舊小說的內(nèi)容和形式，以白話文進行創(chuàng)作，實踐著“為人生”的文藝觀，解剖現(xiàn)實社會，關(guān)注下層民眾的疾苦，表現(xiàn)知識分子的苦悶人生，關(guān)注個性解放和婚姻自由，表現(xiàn)出強烈的五四啟蒙精神。陳衡哲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上率先用白話文從事小說創(chuàng)作的第一人，她的《一日》開啟了白話文小說的先河。陳衡哲的小說跳出了個人的狹小生活圈，把視野轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣c人生等廣闊領(lǐng)域的關(guān)注，思考婦女問題、家庭問題及人生問題，被稱為是“我國早期問題小說的女性嘗試者，”開啟了中國現(xiàn)代女性文學(xué)的先河，如《絡(luò)綺思的問題》寫知識女性愛情與事業(yè)之間的矛盾沖突，《巫峽里的一個女子》寫女性的生存困境和出路。陳衡哲以博愛和人道主義式的啟蒙在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了不可磨滅的拓荒價值。孫俍工以啟蒙理性探索社會人生問題，關(guān)心底層人民的生存狀態(tài)，探索人生價值與意義，作品帶有鮮明的“問題小說”的烙印。向良培以狂飆的精神發(fā)出時代的吶喊聲，以覺醒者的眼光諦視社會人生，他的《我離開十字街頭》以反抗者自述的方式喊出了對社會的憤懣和憎惡，吹響了啟蒙的號角。丁玲以女性覺醒者的身份一直關(guān)注女性的生存狀態(tài)，思索女性的存在價值與意義，塑造了一批叛逆、倔強、勇敢、獨立的女性形象群，如夢珂、莎菲、阿毛、貞貞、陸萍等，她的作品中總是閃耀著啟蒙之光。上世紀20年代丁玲塑造的“莎菲女士”發(fā)出了背負時代苦悶創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫聲。上世紀30年代丁玲“左轉(zhuǎn)”后仍沒有放棄對女性的啟蒙，塑造的麗嘉、瑪麗、余曼貞、陸萍、貞貞的形象仍帶有濃厚的“莎菲式”精神，上世紀40年代發(fā)表的《“三八”節(jié)有感》這篇雜文可以說一篇有力的婦女宣言，批判封建殘余思想對女性的壓迫與傷害。

在戲劇創(chuàng)作和革新方面，湖湘作家以叛逆倔強的精神義無反顧地推動了中國話劇運動的發(fā)展，歐陽予倩和田漢是這方面的代表。歐陽予倩出身于官宦之家，在背負著社會和家庭的沉重壓力下，一生致力于戲劇創(chuàng)作和改革。他對中國傳統(tǒng)京劇進行大刀闊斧的改革，突破性別禁區(qū)，提倡男女演員同臺合演的新樣式，推動了京劇的發(fā)展。田漢立志做“中國的易卜生”，一生都在追求藝術(shù)的美，煥發(fā)了中國戲劇藝術(shù)的生命，推動了中國現(xiàn)代戲劇的發(fā)展，并以獨特的“田漢味”占據(jù)了現(xiàn)代劇壇泰斗之位，被稱為“現(xiàn)代的關(guān)漢卿”。他早期的作品以浪漫主義的筆調(diào)抒寫愛情，探尋“人生的淵底”，啟蒙色彩較濃，如《獲虎之夜》寫獵戶之女蓮姑與表哥黃大傻的凄美愛情故事，批判封建家長制和門第觀念，表現(xiàn)了女性對自由愛情的追求與反抗，表現(xiàn)青年人在靈肉沖突中迸發(fā)出一種蕩人心魄的悲涼的、熱烈的美。

二、經(jīng)世致用下革命文學(xué)的激越

湖湘文化融合了儒家政治文化中經(jīng)邦濟世的愛國精神，并由胡安國、胡宏父子創(chuàng)建自成一派的湖湘學(xué)派，他們以“強學(xué)力行，以圣人為標(biāo)的，志在康濟時艱”為己任，強調(diào)身體力行，匡時濟世，形成了憂國憂民的經(jīng)世情懷。一代代湖湘志士在湖湘文化浸潤下，“以天下為己任”，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感，他們?yōu)閺?fù)興民族，不惜用自己的血肉之軀譜寫中華民族的歷史篇章。從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷到王船山研究以復(fù)興國家與民族大業(yè)為主旨；從魏源提出“師夷長技以制夷”到曾國藩、左宗棠發(fā)起洋務(wù)運動，譚嗣同獻身于維新變法；從黃興、蔡鍔獻身辛亥革命到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命。憂國憂民、經(jīng)世致用成為湖湘文化特有的精神品格。

20世紀20年代后，五四的落潮，大革命的失敗，中國正籠罩在白色恐怖之中，湖湘知識分子為挽救國家危難，革除弊政，匡扶社稷，在“救中國自湖南始，濟天下自我始”精神的召喚下，積極地加入到中國革命的隊伍中，用手中的筆為革命搖旗吶喊。沈從文說湖南人的反應(yīng)，表現(xiàn)于抗日愛國行為，激烈程度在全國首屈一指。20世紀20年代末30年代初，湖湘作家的創(chuàng)作道路不約而同地向革命文學(xué)轉(zhuǎn)變，在全國形成了一個湘籍革命作者群，如丁玲、周立波、田漢、歐陽予倩、張?zhí)煲怼⑷~紫、白薇、謝冰瑩、蔣牧良、彭家煌、楊沫、呂亮耕、陳輝、柯藍、蕭三、康濯、彭柏山、朱子奇、歐陽山尊等，他們的氣質(zhì)、性格、稟賦等方面都帶有湖南人的特色，在創(chuàng)作軌跡上呈現(xiàn)同質(zhì)性的特點。他們以政治為人生第一要義，以政治視角進行創(chuàng)作，注重文學(xué)的宣傳功能和政治價值，創(chuàng)作對象以工農(nóng)群眾為主，創(chuàng)作主題集中表現(xiàn)為工農(nóng)群眾的積極抗?fàn)帲瑢徝里L(fēng)格向激越邁進，語言向大眾化轉(zhuǎn)變，他們以豐富的文學(xué)實踐活動和文藝思想引領(lǐng)著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，使中國現(xiàn)代文學(xué)沿著“為政治而藝術(shù)”這條軌跡而發(fā)展。

20世紀30年代初，湖湘作家成為引領(lǐng)左翼文學(xué)運動的中堅力量。在左翼文學(xué)思潮的影響下，有著憂國憂民經(jīng)世情懷的湖湘作家紛紛加入“左聯(lián)”，如丁玲、田漢、周立波、蕭三、歐陽予倩、葉紫、蔣牧良、白薇等，占據(jù)了左翼文壇的重要位置，創(chuàng)作了大量代表革命文學(xué)方向的作品，為革命文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。丁玲在“左聯(lián)”的兩年多時間內(nèi)，創(chuàng)作了20多篇革命小說，如《法網(wǎng)》《消息》《夜會》《水》《田家沖》《奔》《韋護》等，其中1931的《水》被認為是丁玲向左轉(zhuǎn)的一個標(biāo)志，作品表現(xiàn)了農(nóng)民在水災(zāi)中從與洪水搏斗到集體性覺醒和反抗的過程。茅盾指出，《水》的發(fā)表對丁玲個人和文壇全體而言，意味著對過去“革命+戀愛”公式的清算。丁玲自覺肩負起革命的使命，宣稱她的創(chuàng)作是 “為人生，為民族的解放，為國家的獨立，為人民的民主，為社會的進步而從事文學(xué)寫作的。”田漢在加入左翼文學(xué)陣營后，他告別了過去的浪漫主義，自覺地運用戲劇活動進行反帝反封建斗爭，以革命現(xiàn)實為題材，創(chuàng)作了大量的“國防戲劇”配合抗日戰(zhàn)爭宣傳，如《梅雨》《顧正紅之死》《年夜飯》《洪水》《亂鐘》《暴風(fēng)雨中的七個女性》等，他以自己在戲劇界的影響力推動、組織和指揮左翼文藝運動。周立波加入“左聯(lián)”后，政治傾向更加明確，和周揚提出“國防文學(xué)”這一概念，主張“我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)竭力發(fā)揮它的抗?fàn)幾饔茫瑧?yīng)當(dāng)防衛(wèi)疆土，幫助民族意識的健全成長，促成有著反抗意義的弱國的國家觀念，歌頌真正的民族英雄。”他說“我的筆是停不了的，這歸根結(jié)底是為了黨和人民的利益。”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他又加入抗日救亡文藝宣傳的工作中來，以報告文學(xué)的方式記錄了戰(zhàn)爭血與火的光輝，如《晉察翼邊區(qū)印象記》《戰(zhàn)地日記》及《南下記》真實記錄了戰(zhàn)爭時代，塑造了聶榮臻、王震、李先念等一批鮮活的八路軍將領(lǐng)的形象。葉紫以火樣的熱情書寫血和淚一樣的現(xiàn)實，他的《豐收》以谷賤傷農(nóng)為主題，描寫了農(nóng)民在地主的殘酷剝削下被迫揭竿起義，走向了革命斗爭的道路。作品表現(xiàn)一種昂揚向上的革命樂觀主義精神。魯迅在為葉紫《豐收》作序時說：“作者已經(jīng)盡了當(dāng)前的任務(wù)，也是對于壓迫者的答復(fù)：文學(xué)是戰(zhàn)斗的。”謝冰瑩身體力行以女兵的身份加入到革命斗爭中，執(zhí)筆直書軍旅題材，在抗日烽火中，寫下了《在火線上》《第五戰(zhàn)區(qū)巡禮》等作品，表現(xiàn)了中國百姓在日寇蹂躪下的苦難和中國軍民奮起反抗的斗志和決心。張?zhí)煲硪灾S刺的手法酣暢淋漓地表現(xiàn)社會的眾生百相，批判國民的劣根性，成為與老舍齊名的諷刺小說家。

20世紀30年代中期至40年代初，湖湘作家再次以自覺的革命意識和文學(xué)實踐活動統(tǒng)領(lǐng)了解放區(qū)文壇。在文藝理論方面，毛澤東的“講話”成為解放區(qū)文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。毛澤東秉承經(jīng)世致用的湖湘精神，把文學(xué)與政治結(jié)合起來，1942年在延安文藝工作座談會上發(fā)表講話，論述了文學(xué)與政治、革命的關(guān)系，明確了“文藝為政治服務(wù)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的目的，開創(chuàng)了解放區(qū)文藝的嶄新的局面，確立了中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的新方向。

在文藝創(chuàng)作方面，湖湘作者丁玲、周立波、蕭三、毛澤東等在小說和詩歌領(lǐng)域創(chuàng)作一批有影響的革命現(xiàn)實主義的作品，成為無產(chǎn)階級新文學(xué)的典范。丁玲1942年在 “講話”精神的召喚下，自覺進行自我的思想改造，與工農(nóng)群眾打成一片。1946年，她深入河北涿鹿縣溫泉屯進行土改活動，將黨的農(nóng)村土地改革政策、毛澤東的文藝思想和農(nóng)村實際情況結(jié)合起來，用革命現(xiàn)實主義的手法成功創(chuàng)作了長篇小說《太陽照在桑干河上》，描寫了農(nóng)民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與地主進行各種斗爭最終獲得土地翻身做主人的故事，塑造了一批典型的新農(nóng)民形象，如張裕民、程仁等，反映了農(nóng)村階級斗爭的復(fù)雜性。《太陽照在桑干河上》被認為是“一部相當(dāng)輝煌地反映了土地改革、帶來了一定高度真實性的、史詩似的作品，是社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的一個帶有決定性質(zhì)的巨大勝利。”周立波一生都以一個堅定的革命戰(zhàn)士來從事文學(xué)創(chuàng)作，強調(diào)力行踐履，自覺地把文學(xué)事業(yè)與革命事業(yè)緊密結(jié)合起來，反映共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭。1947年周立波創(chuàng)作的《暴風(fēng)驟雨》“想藉著東北土地改革的生動豐富的材料，來表現(xiàn)我黨20多年來領(lǐng)導(dǎo)人民反帝反封建的雄偉而艱苦的斗爭，和當(dāng)代農(nóng)民的苦樂和悲喜。”它和丁玲的《太陽照在桑干河上》共同成為解放區(qū)實踐毛澤東《講話》的新的小說范式的典型，代表著“社會主義現(xiàn)實主義小說的新模式”，成為整個文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)型模式。周立波的創(chuàng)作將用科學(xué)意識和革命意識融合起來采用一種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，形成自己特有的美學(xué)追求，展現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)世致用、重踐履的文化品格。蕭三將詩歌作為革命的匕首，創(chuàng)作了大量的政治抒情詩，如《我的宣言》《兩首歌》等，詩中充滿了濃厚的革命精神，他說：“我的幾乎全部的微薄的作品都是反映國內(nèi)外人民斗爭的，是為這個斗爭服務(wù)的。我是文藝上的功利主義者，一開頭就抱著這個主意來從事文藝。”蕭三的詩詞以激越的情感和簡潔有力的節(jié)奏奏響了愛國之歌。毛澤東把文藝與國家民族的命運聯(lián)系起來，以革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的創(chuàng)作原則，結(jié)合中國舊體詩詞的精髓，創(chuàng)作了大量反映各個革命時期重要歷史事件的詩歌，如《西江月秋收起義》《井岡山》《長征》《沁園春·雪》《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·長征》等，描繪了一幅幅波瀾壯闊的史詩般的革命畫卷，表達了作者的豪情壯志及堅定的革命理想。另外，在解放區(qū)成長起來的湖湘新作家，如康濯、陳輝、柯藍、朱子奇、呂亮耕等，他們在湖湘文化基因的影響下，以政治為人生價值取向，熱心于政治工作，創(chuàng)作了大量歌頌光明自由的革命詩歌和反映革命斗爭現(xiàn)實和農(nóng)村新生活的小說，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個奇特的景觀。

三、浪漫情致下鄉(xiāng)土文學(xué)的厚重

奇異的風(fēng)光、蠻夷的血性、巫風(fēng)的盛行、道家的逍遙、屈原的騷辭孕育了湖湘人士神秘、浪漫的宗教氣質(zhì)和賦予幻想的性格，開創(chuàng)了湖湘文化的浪漫主義傳統(tǒng)。屈原的《天問》《離騷》《九歌》等作品都充盈著神奇瑰麗的浪漫主義色彩。另外，湖南歷史上無論在地理位置還是文化上都是處于一個邊緣地帶。作為一群邊緣文化的邊緣人，鄉(xiāng)土情結(jié)成為湖湘人士內(nèi)心無法抗拒的誘惑，即使是遠走他方，但對故鄉(xiāng)的思念是無法忘卻，鄉(xiāng)情表現(xiàn)得特別執(zhí)著，在他們的一生中顯得特別重要，甚至成為他們的“精神家園”。湖湘人士浪漫的情致和濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)獨具湘韻的鄉(xiāng)土文學(xué)，它們以原始、神秘、浪漫的特點給鄉(xiāng)土文學(xué)增添上了一抹瑰麗色彩，同時又以對鄉(xiāng)土的眷念來叩問民族命運和重構(gòu)民族性格，給鄉(xiāng)土文學(xué)增加了一份厚重和理性。

湖南最早的鄉(xiāng)土文學(xué)可追溯至1923年前后，以曉翥、洣翁、聞涼、黃醒、葉鼎洛等為代表，他們以客觀冷靜地手法描寫地方淳樸的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗和農(nóng)村底層小人物的悲劇命運，在藝術(shù)手法上還未成熟，缺乏深層次的思想內(nèi)涵。真正開創(chuàng)了具有獨特湘韻氣質(zhì)的鄉(xiāng)土文學(xué)的是黎錦明和彭家煌，他們激活了伏潛在身上的楚文化基因，以一種楚人激越浪漫的感情來書寫楚地奇異的風(fēng)光、彪悍的民風(fēng)、野蠻的習(xí)俗、淳樸的愛情等，鄉(xiāng)土情結(jié)成為他們寫作的一種原始意象和情感底蘊。黎錦明的《復(fù)仇》描寫方氏家族因與鄉(xiāng)里霸王黃七爺打官司而被滅族，他的遺腹子為洗家族之冤屈而復(fù)仇的故事，小說表現(xiàn)了楚人敢作敢為、豪情萬丈、追求正義的血性和楚地強悍野蠻的民風(fēng)；《高霸王》塑造一位為反抗壓迫揭竿起義的草莽英雄形象，小說充滿了浪漫傳奇的色彩，體現(xiàn)了楚文化中神秘、詭異、奔放、熱情的特點。另外黎錦明的《出閣》《株守》等作品描寫了鄉(xiāng)村純凈的愛情故事，愛的真情與鄉(xiāng)野氣息交織在一起使其充滿了鄉(xiāng)情湘韻。彭家煌以活潑的方言土話描寫鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，反映鄉(xiāng)村社會的宗法制度對人的殘害，作品充滿了濃厚的“地方色彩”，其中以《慫恿》和《活鬼》為代表，《慫恿》以肉豬的買賣為線索展現(xiàn)鄉(xiāng)間豪紳們之間的傾軋，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會宗法勢力、豪紳地痞是造成社會無序落后的根源。《活鬼》批判鄉(xiāng)村社會“小丈夫”陋俗和迷信觀念。彭家煌通過對鄉(xiāng)村社會丑的暴露來反思鄉(xiāng)村社會落后的根源，給中國的鄉(xiāng)土文學(xué)注入了一份理性精神。

沈從文以田園牧歌式的方式給中國鄉(xiāng)土文學(xué)注入了一股清新的空氣，使鄉(xiāng)土文學(xué)進入了一個新的時期，在現(xiàn)代文學(xué)史上寫下了輝煌的一頁。沈從文從小在湘西長大，湘西奇秀的風(fēng)光、盛行的巫術(shù)、淳樸的民風(fēng)、堅韌的生命力讓他對故鄉(xiāng)有一種近似崇拜的心理，他以“鄉(xiāng)下人”的身份去體驗這個世界并進行創(chuàng)作，以具有濃郁原始色彩的湘西世界為參照系，通過鄉(xiāng)村與城市的對比來書寫湘西世界純凈的自然美和人性美，鞭斥都市世界人性的骯臟與丑惡。沈從文在他的大量作品中描寫了原始、神秘、浪漫的湘西世界以及人們旺盛的生命力和純凈美好的心靈，講述了男女之間純美的愛情故事，如《神巫之愛》《龍珠》《媚金，豹子與那羊》《月下小景》《邊城》《三三》《阿黑小史》等，其中以《邊城》為代表，可以堪稱為一曲鄉(xiāng)村牧歌。在《邊城》中，青山綠水、白塔、黃狗、渡船構(gòu)成了一幅恬靜的田園風(fēng)光，端午節(jié)賽龍舟、對歌定情展現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，老船夫的豁達寬容、翠翠的勤勞善良、儺送的重情輕利、天保的熱情固執(zhí)等表現(xiàn)了人性的質(zhì)樸與美麗，小說通過講述少女翠翠的愛情故事，展示了湘西世界的自然美、人情美和人性美。同時沈從文也不是一味的沉浸在自己構(gòu)建的理想世界中，他以一種理性之光來看待鄉(xiāng)村社會貧窮落后的根源，如《丈夫》描寫了湘西農(nóng)民在不堪生活的重壓下，讓妻子去碼頭以賣身為生，批判了現(xiàn)代商業(yè)文明對鄉(xiāng)村社會的侵蝕；《邊城》中渡船與碾房之爭反映了根深蒂固的門第觀念與。《蕭蕭》講述一位12歲女子蕭蕭在“大媳婦小丈夫”傳統(tǒng)陋俗下的人生悲劇，批判了湘西社會落后習(xí)俗對人性的壓抑。他通過塑造鄉(xiāng)土世界中悲劇式的人物命運，如翠翠、三三、蕭蕭、夭夭等來表達他對中華民族前程的“憂思”。沈從文以一種既浪漫又沉重的基調(diào)，將個體的生命自由與民族的生命自由統(tǒng)一起來，將現(xiàn)代的生命意識與民族的憂患意識統(tǒng)一起來，對“人生遠景凝眸”，從人性和道德兩個向度重建民族品格和精神內(nèi)核以達到振興民族的目的。

可以說中國現(xiàn)代文學(xué)30年，從五四時期的“文學(xué)革命”到左翼時期的“革命文學(xué)”再到抗戰(zhàn)文藝、解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作，湖湘作家以一種獨立不羈的精神、經(jīng)世致用的情懷、浪漫思鄉(xiāng)的情致在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了自己特有的足跡，以一種先鋒精神、探索精神和創(chuàng)新精神激發(fā)了中國現(xiàn)代文學(xué)活力，以共同的地域特點和各自的創(chuàng)作風(fēng)格創(chuàng)作了大量的各種文體的作品，豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)形態(tài)和審美趣味，推動了中國新文學(xué)的現(xiàn)代化進程。

作者簡介：凌菁，女，漢族，衡陽人，博士，副教授。本文是2021年湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“新技術(shù)賦權(quán)下的性別‘?dāng)?shù)字鴻溝’研究”的階段性成果之一，2021年湖南省婦女理論與實踐研究課題“自媒體中女性形象自塑視角下女性價值觀的重構(gòu)研究”的階段性成果之一。