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《江淮八記》 斯雄著

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清代桐城派古文家方苞提倡古文“義法”，義即“言有物”，法即“言有序”。《江淮八記》作者工作在安徽，走遍江淮山水，耳濡目染厚重江淮文化，潛移默化于桐城古文影響，在《江淮八記》中體現(xiàn)出“言有物”與“言有序”的特色。

《江淮八記》的“言有物”即“經(jīng)世致用”。其《中都城記》，狀寫(xiě)鳳陽(yáng)城廢棄的明中都，挖掘朱元璋在故鄉(xiāng)建都又廢都的背后成因。從不疑處有疑，發(fā)前人所未發(fā)，結(jié)合朱元璋的現(xiàn)實(shí)處境和鳳陽(yáng)城的地理位置，提出自己的探究和思考，知人論世，令人眼前一亮。其《構(gòu)樹(shù)扶貧記》和《安茶續(xù)香記》，兩者皆為江淮大地脫貧致富的創(chuàng)舉而歡呼雀躍。后者寫(xiě)祁門(mén)縣安茶制作者為已經(jīng)消失的安茶續(xù)上生命，進(jìn)而續(xù)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的新傳奇；前者寫(xiě)霍邱縣農(nóng)民在科技人員幫助下變廢為寶，把千百年來(lái)“不材”的構(gòu)樹(shù)變成“生財(cái)”的搖錢(qián)樹(shù)。《宣紙記》記載涇縣宣紙傳統(tǒng)工藝，浸染著書(shū)卷氣和滄桑感。《量子糾纏記》描畫(huà)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)攀登量子通信高峰，則展示出江淮大地上蓬勃的青春活力。

“言有序”，強(qiáng)調(diào)的是謀篇布局的條理性，即如何組織和運(yùn)用材料，如何剪裁和架構(gòu)文章。語(yǔ)言文字的有序性，來(lái)源于思維感知的有序性，而思維感知的有序性，又來(lái)源于世界本身的有序性。《江淮八記》的“言有序”，體現(xiàn)在既能信手拈來(lái)、大開(kāi)大合，卻又收放自如、游刃有余，時(shí)刻凸顯出寬廣而深厚的張力和定力。如《杏花村記》，從山西杏花村汾酒起筆，引出池州杏花村的來(lái)歷，上溯到清人郎遂所編的《杏花村志》和權(quán)威工具書(shū)《辭海》，轉(zhuǎn)而討論全國(guó)杏花村地名之多，又論及《清明》一詩(shī)收入杜牧著作的時(shí)間及其著作權(quán)的歸屬。其行文翻轉(zhuǎn)搖曳，如行走山間道上，令人目不暇接。這種“言有序”最終服務(wù)于“言有物”：“杏花村”更可能是文人墨客的“文學(xué)意象”，但這些傳說(shuō)至少反映了此地人們的詩(shī)意懷抱和文化底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)文化建設(shè)甚至發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，這才是通脫之論。

世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。有文化底色和歷史縱深的山水人文，在江淮大地可謂俯拾即是。《桃花潭記》以桃花潭水始，以桃花潭水終，寫(xiě)桃花潭而不限于桃花潭，其實(shí)是以李白為主腦，串起涇縣桃花潭、當(dāng)涂天門(mén)山、宣城敬亭山，把皖南山水人文民風(fēng)民俗一網(wǎng)打盡，立體化彰顯文化在自然山水中的不朽價(jià)值。在《“安大簡(jiǎn)”記》中，作者力避枯燥無(wú)味的說(shuō)明文字，多角度多層次點(diǎn)出“安大簡(jiǎn)”的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，并以人們熟知的其他文物加以對(duì)照，使讀者對(duì)“安大簡(jiǎn)”產(chǎn)生切近的體驗(yàn)和清晰的認(rèn)知。

安徽自古物華天寶，人杰地靈，作者所著《徽州八記》側(cè)重于安徽的“物”，《江淮八記》所寫(xiě)宣紙、安茶、構(gòu)樹(shù)、量子、中都城、杏花村、桃花潭和“安大簡(jiǎn)”，看似仍在寫(xiě)物，但物背后的“人”每每借助于“物”而熠熠生輝，正所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿睹中”。

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2020年06月03日 20 版)

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