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前沿拓展：

“三和大神”：他們為何脫軌？

NHK紀錄片《三和人才市場》的截圖，網紅“大神”宋春江

日本NHK電視臺一部名為《三和人才市場》的紀錄片讓“三和大神”這個群體逐漸進入大眾的視野。隨著各類采訪、特稿的深入，這個群體特殊的生活方式和價值觀念通過一個個故事被具體地、鮮明地呈現在讀者眼前：

他們住在10元一晚的小旅館或干脆睡在街上，白天成群結隊地泡在不到1塊一小時的網吧里。

他們每天可以只吃4塊一碗的“掛逼面”，喝2元2升的水，一根一根地買5毛的散煙。

他們不打工，堅決不打工，只在身上沒錢后去做日結薪資的零工，“日結一天玩三天”。

窘迫時，他們可以賣掉血漿，賣掉微信號、手機卡、銀行卡，甚至賣掉身份證來換取一段時間的安逸。

“三和大神”像是這個崇尚勤勞和積累的社會的脫軌者：他們活在當下，沒有計劃，得過且過。而在許多公眾號以近乎聳人聽聞的色彩描繪他們的生活時，一些人也開始試圖嚴肅思考：為什么會出現這樣看似“荒唐”的群體？三和大神們究竟為何成為現代社會的脫軌者？

第一個問題是，“三和大神”究竟意指怎樣一個群體？

在《澎湃新聞·思想市場》近日發布的《田野筆記｜流氓無產者？三和大神的“日結”江湖》一文中，作者王行坤通過數周的田野調查，勾勒出這個群體的基本面貌：他們往往背有賭債，染有網癮，不愿進廠，文化低，同時大多單身。在他看來，三和大神是失去身份證與各種證件，對未來不抱希望，或者即使沒有失去證件，也不愿意在工廠長久堅持，只愿“日結一天玩三天”的人。

公眾號“大金娃娃”特別強調了“賣掉身份證”在三和大神身份確立中的決定意義：賣掉身份證，意味著拋棄自己的社會身份，斬斷自身與主流社會的聯系，獨立于現存的社會結構之外。

在作者眼里，對主流社會一切評價標準自覺或不自覺的反叛，構成了“三和大神”們最根本的特質和生存邏輯：他們不再尋求物質和精神資料的占有，不屑于通過個人努力實現社會和經濟地位的提升，將一切通行的社會責任置之度外。因此，對現代人生活安定感和自我認同感至關重要的工作，對“三和大神”卻成為一種巨大的痛苦，他們只有在無法維持最基本生活需求時，才勉為其難地從事一天的輕松的工作。

第二個問題是，“三和大神”為何會成為“三和大神”？

NHK紀錄片試圖將“三和大神”們無法長期工作的狀態歸因于代際和原生家庭——一方面，年輕人不再像第一代農民工那樣吃苦耐勞，另一方面，他們中大多數是留守兒童，父母和教育的缺失讓這些人更易喪失斗志和希望。

而王行坤則通過田野得出更為具體的原因：

其一是獨身。沒有家庭讓許多“大神”沒有那么強的社會責任感。且留守的背景下社會支持的缺乏，也讓“大神”難以建立可靠的社會關系。

其二是黑中介。由于工廠大量使用派遣工和臨時工，對這些工人的管理也都交給了中介機構。然而許多黑中介會在工期內層層盤剝，讓長期打工充滿難以預料的風險。“日結”在某種意義上成為“大神們”自我保護的方式。

最后則是黑廠。據大量“大神”反映，周邊工廠拖工資、福利差、制度嚴、不按勞動法行事，且工人在勞動仲裁中處于天然弱勢。付出與回報的不平等，讓許多“大神”對工廠盡可能敬而遠之。

黑廠、黑中介、留守、獨身……在這些觀察的基礎上，界面新聞的特稿《脫軌的“三和大神”》試圖從更結構性的角度理解“三和大神”的處境。

首先，從當前就業結構看，在快速的城鎮化進程與市場化轉變下，我國城鎮就業模式發生著由正規化到非正規化的轉變。“三和大神”標志性的日結工正是非正規就業中的一種。在今天，非正規部門已經成為增加就業，吸收農村剩余勞動力的重要部門。

但“三和大神”在工廠里“穩不住”（干不長久）的根源何在？界面報道引用了廣州地理研究所副研究員黃耿志的觀點：在中國三十多年的低端工業化模式，已經全球化下成本競爭的大環境下，許多工廠只能依靠壓低工人成本來降低生產成本。隨之而來的是高強度的工作、惡劣的工作環境與低于心理預期的工資。黑中介、黑工廠的出現，正是上述畸形經濟模式下的產物。

而在同時，“三和大神”對未來希望與斗志的喪失，與整個社會發展下階層上升渠道的急速收緊密切相關。一方面，正如NHK的觀察，“三和大神”中有不少是留守兒童，在教育缺失，沒有榜樣、學歷、技能和人脈支持的前提下，孤身在大城市打拼的他們幾乎沒有晉升的空間；而“大神”聚集環境下的鄰里效應、同群效應更加劇了這個群體的惰性。另一方面，經濟轉型下體力勞動者和腦力勞動者收入的差異越來越大，且隨著東部沿海地區的產業升級，富士康式的制造業崗位大量減少，正規勞動力市場的需求也呈下滑趨勢。

這些結構性因素，成為“三和大神”們脫軌的宏觀背景。

第三個問題是，“三和大神”就全然無望了嗎？

“脫軌者”“流氓無產者”……評論者在嘗試以各種概念為“三和大神”們定性的同時，也在嚴肅地思考這個群體的困境和未來。

“大神”不僅僅在三和，王行坤指出，廣州黃埔區的東區，北京亦莊的馬駒橋以及昆山中華園，都有因為日結工作而聚集的一批“大神”。

“三和大神”的困境，更像是今天產業工人共同困境的一種極端體現：這些在工廠之間不斷遷徙逃離的年輕勞動力，共同面臨著社會和勞動保障缺失、階層固化與工作壓榨的難題。不同的是，相比起人們對傳統工人在壓榨面前奮起抗爭的期望，“三和大神”滑向了一種更趨向于“喪”和“佛系”的精神狀態。

我們看到，大多數評論者在“三和大神”的未來這一問題上往往傾向沉默。不可否認，“三和大神”獨特的、決裂性的生存邏輯同樣可視為對資本邏輯下規訓的一種反抗。但正如公眾號“大金娃娃”的作者的擔憂，“三和大神”在否定“底層”生活的同時，也否定了生活本身的一切可能性。

在“掛逼”之外，還有其它出路嗎？“底層”之外，還存在更積極的可能嗎？這些問題依然待探討。

梁鴻：用柔軟對抗堅硬

作家梁鴻

2010年出版的一部《中國在梁莊》到今天仍然是鄉村報告文學中的經典之作。作者梁鴻在博士畢業并于高校任教后重返家鄉，以“個人史”的方式記錄了她眼中真實的鄉村：農村留守兒童的無望，農民養老、教育、醫療的缺失，農村自然環境的破壞，農村家庭的裂變，農民“性福”的危機，新農村建設的留于“形式”……梁鴻的文字下，鄉村的劇烈變動鮮活地烙印每一個真實個體激蕩的生命經驗里。

這本書在收獲贊譽時也得到許多質疑，“文學手法太多”“過于感性”“深度不足”，許多人認為，作者的女性身份讓這本書顯得太過“柔軟”，以致批判性和理論性缺失。

而另一面，梁鴻正一再返回梁莊：《中國在梁莊》出版后，她又接連發表了關注外地梁莊人生活的《出梁莊記》，以父親為原型的首部“梁莊”長篇小說《梁光正的光》等作品，這個曾經離開了家鄉，來到大城市并深入象牙塔的人，正不斷以各種方式將她的生命重新與鄉村的命運系在一起。

但為什么要回到梁莊？如何看待現代化進程下鄉村的陣痛？近日，在騰訊發起的《星空演講》名人演講主題活動中，梁鴻與分享了她自己的體悟與思考。

在演講中，“柔軟”與“情感”兩個關鍵詞貫穿始終。

梁鴻指出，人們通常把柔軟的情感看作是一種軟弱，尤其是，看作是一位女性特有的情感，它屬于較低級的、小我的、本能的，甚至于有礙于理性思考的存在。但她所感同身受的，正是這柔軟情感的巨大力量——是柔軟讓她重返鄉村。梁鴻說，回到鄉村不是出于巨大的責任心或使命感，而是一雙充滿情感的眼睛：18歲師范畢業后她去往一所鄉村小學教書，在快要離開的第三年夏天，班里一個小女孩在村莊的蘋果園便叫住她，“她看著我，對我說，老師，你別走，蘋果再過三年就結果，等吃了蘋果再走吧”。那是梁鴻最初感受到柔軟情感的分量：那純真、羞澀、有充滿期待并付諸全部身心的眼神，在日后轉化為一種渴望，一種召喚回鄉的內在驅動力。

同樣地，是柔軟讓她反思現代性宏大敘事下的個體命運。她在多種場合一遍遍地重述“五奶奶”的故事：

五奶奶11歲的孫子在村莊后面的湍水里淹死，而這個孫子的爸媽，當時都正在城里打工。傷心欲絕的媽媽回到村莊，發現孩子已經埋了。五奶奶抱住兒媳婦的腿哭訴，“對不起，我把你的孩子弄丟了”。而直到今天，失去的孩子的媽媽“12點之前從來沒有睡過覺”，這種悲慟一直擱在她心里面，想訴說，卻無人訴說。

在梁鴻眼里，五奶奶普通家庭的故事承載了中國現代化和城市化進程中幾乎所有的問題與痛苦：打工農民，留守兒童和老人，環境污染等等。但當研究者傾向于以“這是中國發展中難以避免的問題”等宏大視角讓這些犧牲“必然”甚至“正常”化時，梁鴻卻從這個家庭里不曾輕易言說的巨大痛苦里，真實地感受到了現代性對鄉村的“暴力”和“掠奪”。

她意識到，這種沉痛、悲傷、眼淚，這些純真、柔軟而脆弱的情感不應該被遺忘和抹去。它們同樣值得被記錄和尊重。更重要的是，應該將柔軟情感的尊重納入社會前行的邏輯里：如果能尊重這些被犧牲的人，正視它們所看重的倫理、親情、長幼、信仰、傳統，我們運動與發展會不會不那么失控和堅硬？

柔軟不是柔弱，不是軟弱，不是隱忍、屈服，不是非理性或非社會化，不是只屬于女性的情感，它實際上是人類最基本的情感。在梁鴻的理念中，這些柔軟應該成為我們對抗堅硬的武器：愛，人性，社會情感，這些如今時常被羞于在公共探討中嚴肅提起的詞語，應該成為我們對冰冷制度和規則反思的源頭之一。

而在侯虹斌看來，梁鴻對柔軟的強調，事實上是在呼喚一種具有“同理心”的公共視角：無可否認，從長遠上看，“現代性”給鄉村帶來了文明和進步，可具體到活生生的肉體上時，人們很難大言不慚地斷言，一個個體必須為了長遠的“文明”而忍受暫時“傷害”。

我們面臨種種結構性的問題：城鄉二元下的鄉村空心化，留守兒童教育與醫療的缺失，階層固化與流通困難。而任何試圖解決這些問題的人卻必須意識到，任何“解決”背后，都往往要求無數有血有肉的人的承受真實的陣痛。事實是，這種痛苦往往被不經意地忽視了。就像當人們輕易認為“讓母親留在農村”就能解決留守兒童早教缺失的問題時，這些留在農村的母親面臨的困境卻難以受到重視。

而理解這種困境，感知他人的痛苦，需要成為任何“解決”的第一步。

拓展知識：