欽州好太太燃氣灶維修點(濱州好太太燃氣灶維修電話)

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欽州好太太燃氣灶維修點

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以上內(nèi)容參考：百度百科好太太 GOODWIFE

【文/伊斯托利亞】

近日廣西欽州市靈山縣政府關(guān)于成立《武則天她媽在欽州》歷史文化研究工作組的通知火遍網(wǎng)絡(luò)，標題用語過于直白更是引發(fā)輿論熱議。

眼下，靈山縣政府已做出回應(yīng)，稱該工作組的名稱是直接沿用了欽州當?shù)匾粋€微信公眾號推送的系列文章《武則天她媽在欽州》的標題，確實顯得不夠嚴謹和嚴肅，已經(jīng)將《武則天她媽在欽州》歷史文化研究工作組更名為“武利歷史文化研究工作組”。

武利是靈山縣下屬的一個鎮(zhèn)，也是上述微信推文中所說的武則天生母出生地。顯然，當?shù)卣匀幌Ｍ^續(xù)挖掘女皇武則天與欽州之間的關(guān)系。熱鬧之余，人們不禁想問，武則天的母親與欽州到底有何聯(lián)系？從《武則天她媽在欽州》的微信推文來看，說武則天母親是欽州人并無直接史料證據(jù)，多為作者的推測甚至可以說是臆測。當?shù)孛耖g學(xué)者為何會致力于尋找武則天母親為欽州人的證據(jù)？地方政府又為何會專門成立工作組來支持這樣的研究？

武則天畫像

一代女皇武則天的身世

作為中國歷史上唯一的女皇帝，武則天傳奇的一生歷來為后人所津津樂道。關(guān)于其身世的傳說也眾說紛紜，前些年甚至還出現(xiàn)過“女皇故里”名號的爭奪戰(zhàn)，山西文水、四川廣元均參與其中。究其緣由，主要是唐代早期歷史記載較為模糊，加之民間傳說的影響，使得真實的歷史看起來有點撲朔迷離。

武則天的父親名為武士彟，是山西文水人，因此文水是武則天的祖籍。武氏家族在當?shù)夭⒎敲T望族，武士彟早年靠經(jīng)營木材起家。不過他并不安于現(xiàn)狀，而是熱衷于在政治上取得更高的地位，通過自己積累的財富結(jié)交地方官員，很早便與當時的太原留守唐國公李淵相識。

隋末天下大亂時，李淵從太原起兵，武士彟也趁機從軍，并且傾盡家財，幫助李淵解決軍費后勤補給等問題。因此，在李淵建立唐朝之后，武士彟也就成了“太原元謀功臣”之一，后升任工部尚書，并被封為應(yīng)國公。

武士彟第一任妻子為相里氏，為其生下兩個兒子，名為武元慶和武元爽。不過在武士彟擔任工部尚書之時，相里氏因病身亡。此時武士彟不過四十出頭，中年喪妻的工部尚書自然也引起了唐高祖李淵的注意，高祖于是親自做媒，將前朝宰相楊達之女楊氏嫁于武士彟。

楊氏出身名門望族，乃中古門閥弘農(nóng)楊氏之后，她的伯父楊雄和父親楊達是隋朝宗室，都曾做過宰相。此時楊氏已年過四十，卻仍舊未婚。這個年齡在現(xiàn)代社會都屬于晚婚，更不用說古代了。

當時無論普通人家還是上流貴族家庭的女子十幾歲即可出嫁。為什么楊氏四十歲還未結(jié)婚，按照武則天后來的說法是因為楊氏信仰佛教，本來希望當一輩子女居士，后來遇到武士彟才改變主意。

這種說法有一定的道理，不過忽略了楊氏家族在隋末唐初的遭遇。其父楊達在隋煬帝遠征朝鮮的軍中去世，幾年之后又逢天下大亂，群雄逐鹿，可能還未來得及尋得佳婿便遭遇家國變亂，也因此蹉跎歲月。直到新朝鼎定，在唐高祖李淵的介紹下，才嫁給武士彟。

唐初仍然延續(xù)中古以來的門第觀念，武士彟雖為唐朝新貴，但其出身寒微，與高門望族之女楊氏結(jié)合正好可以提升自己的地位。而楊氏家族在隋朝雖曾盛極一時，但入唐之后地位一落千丈，也不得不通過聯(lián)姻攀附新朝權(quán)貴。

楊氏嫁入武家之后，很快便為武士彟生下三個女兒，其中第二女便是大名鼎鼎的武則天。因為史料關(guān)于武士彟官宦生涯的具體時間節(jié)點較為模糊，因此武則天的出生地有長安、洛陽、廣元三種說法。

不過可以確定的是，武士彟曾在利州，也就是今天的廣元為官，武則天幼年也曾隨父在廣元生活，當?shù)亟ㄓ谢蕽伤拢闶菫榱思o念武則天。至于廣西欽州，在唐代屬于官員流放的嶺南之地，一直處于唐初較為核心權(quán)力階層的武士彟自然從未踏足過。

在地方尋找“國家”的歷史

欽州當?shù)貙W(xué)者之所以會寫出《武則天她媽在欽州》這樣的微信文章，也是源于地方傳說。甚至早在宋代就有這樣的傳聞，南宋時期曾任欽州地方學(xué)政教授的周去非，在其所著的《嶺外代答》中曾記：

“欽州靈山縣東南三十里有武利場，俗傳唐則天母氏故里也。去場不遠，有陟屺寺遺址，云則天念母，為建寺祈福之地，猶有豐碑斷裂茅檜間，字晝略可辨，其文則盧肇奉敕撰。按，則天父武士彟，晉人，母楊，未詳家何地。后得志，封榮國夫人。榮國卒，后出珍幣建佛廬以徼福，然則陟屺之說，固苗裔矣。惜肇碑剝落，不可考也。然亦可疑，肇，袁州人，奮跡武宗朝，去則天固遠，將奉何敕作記耶？”

這條史料大致是說周去非曾在欽州聽說靈山縣的武利場為唐代女皇武則天母親的故里，在距離武利場不遠的地方有一座古寺遺跡，名為陟屺寺，相傳乃是武則天為母所建。周去非還曾去現(xiàn)場考察過，只發(fā)現(xiàn)斷碑殘垣，碑上字跡已經(jīng)模糊，其文乃是唐朝士人盧肇奉皇帝之命所寫。

這條史料在微信推文中被當作武則天母親乃欽州人的“實錘”，其實作者是斷章取義，因為周去非后面還有自己的評論按語，寫到盧肇是晚唐之人，距離武則天時代已經(jīng)很遠，為何會奉敕寫下這篇碑記？很明顯周去非對于當?shù)貍髡f也是持懷疑態(tài)度的。

此外，第二記“實錘”也是來自周去非的《嶺外代答》，在《志異門》中有一則筆記名為《武婆婆》：“廣右人言，武后母本欽州人，今皆祀武后也。冠帔巍然，眾人環(huán)坐，所在神祠，無不以武為尊。巫者招神，稱曰‘武太后娘娘”，俗曰武婆婆也。’”

這則史料被周去非歸為“志異”類，很顯然周去非也不相信，只是民間傳說，而且是與民間信仰有關(guān)的傳說，只能說明宋代的時候當?shù)匦欧畹纳耢`之一就有武婆婆。至于這個武婆婆的來歷，只是有可能與武則天有關(guān)。欽州靠海，古時候出海會遇到各種風(fēng)險，因此沿海地區(qū)民間信仰盛行，閩南地區(qū)有媽祖，欽州地區(qū)現(xiàn)在還有名為三婆婆的海神信仰。

武則天稱帝之后建立了武周政權(quán)，但始終面臨著巨大的非議，在稱帝前后，她廣泛運用各種佛教、讖緯的預(yù)言來為自己進行政治宣傳，同時她還大興佛教，利用諂媚皇權(quán)的和尚，把自己塑造成為圣母菩薩形象以維護其統(tǒng)治的合法性。可以想象，當時位于華夏邊緣的欽州可能也會受到影響。

《大明宮詞》中的武則天

如前所述，武則天父母與欽州并無聯(lián)系，為何會出現(xiàn)地方學(xué)者樂此不疲的考證武則天母親在欽州？筆者以為與中國傳統(tǒng)的歷史書寫有很大關(guān)系。中國古代史學(xué)發(fā)展雖然有著悠久的歷史，但傳統(tǒng)的二十四史主要以帝王將相的歷史為主，近代新史學(xué)發(fā)起人梁啟超曾言二十四史就是帝王家譜。因此，他極力倡導(dǎo)新史學(xué)，就是要擺脫傳統(tǒng)史學(xué)的窠臼，研究普通人的歷史，二十世紀以來興起的社會史、新文化史便是走向民間的典范。

可傳統(tǒng)的史學(xué)主要是記述“國家”的歷史，也就是中央王朝的歷史，很少有“地方”的存在。而地方志雖然會記載地方的“歷史”，但這種地方史更像是國家歷史的地方版本，大多數(shù)時候都在記述地方與大一統(tǒng)王朝國家之間的聯(lián)系。因此，中國傳統(tǒng)的二十四史，不僅缺失大眾的歷史，也沒有地方的歷史。

近年來興起來一股區(qū)域史研究之風(fēng)，便是要尋找地方社會歷史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。但與此同時，傳統(tǒng)的地方學(xué)者仍然延續(xù)著地方志的書寫套路，極力的尋找地方與國家之間蛛絲馬跡的聯(lián)系，《武則天她媽在欽州》便是這樣的思路。

文化搭臺，經(jīng)濟唱戲

地方學(xué)者當然可以任憑自己的興趣進行學(xué)術(shù)研究，自由討論。但地方政府在看到《武則天她媽在欽州》這篇微信文章之后，迅速成立研究工作小組，就不得不分析其背后的動機。雖然在公開的文件中寫到，政府推動該項研究的目的是為了“挖掘靈山歷史文化遺產(chǎn)，豐富靈山歷史文化底蘊，保護和傳承靈山歷史文化”。

不過從前些年各地對于歷史文化名人的爭奪戰(zhàn)即可知道，其背后的目的或許仍是為了發(fā)展旅游業(yè)，可謂是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。昔日，在輿論場上引發(fā)熱議的“西門慶故里之爭”、“趙云故里爭奪戰(zhàn)”、“李白故里大比拼”、“曹雪芹故里爭奪亂象”背后，其實都有這樣的問題。

武則天的名氣自然比武則天母親楊氏大很多，但武則天故里已經(jīng)有幾個地方在爭奪，而且確實與欽州沒有任何關(guān)系，所以只好用“武則天她媽”這樣的標題來吸引眼球。關(guān)于武則天家世的研究，此前學(xué)術(shù)界的討論已經(jīng)較為充分，確實找不到與欽州市靈山縣直接的聯(lián)系。嚴肅的學(xué)術(shù)研究，如果由地方政府基于經(jīng)濟利益來驅(qū)動，其結(jié)果可能適得其反。

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