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宗教世俗化問題是當(dāng)代宗教研究中一個(gè)重要的深層理論問題，同時(shí)也是當(dāng)代宗教發(fā)展中的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。本文在辨析“宗教世俗化”概念的基礎(chǔ)上，具體研究了藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中藏傳佛教的世俗化問題，分析了傳統(tǒng)社會(huì)中藏傳佛教存在的局限以及產(chǎn)生世俗化的原因，最后討論了藏傳佛教世俗化對(duì)藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。

宗教問題作為人類社會(huì)的一個(gè)重要現(xiàn)象，從其產(chǎn)生、發(fā)展一直到今天都深刻影響著信教群眾以及國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面。尤其在當(dāng)今這個(gè)多元化、信息化的社會(huì)里，盡管信仰形式和信仰內(nèi)容發(fā)生了分化和變異，宗教發(fā)展的勢(shì)頭卻是有增無減，宗教團(tuán)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，與外界的關(guān)系進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，對(duì)外界的批評(píng)兼容并蓄，其處理內(nèi)部事務(wù)的方式也更加民主化、現(xiàn)代化，不再刻意強(qiáng)調(diào)信仰的純潔性，開始致力于滿足人們的各種需求。這種趨向，學(xué)術(shù)界有人將其定義為“宗教的世俗化傾向”，并日益受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

具體到藏傳佛教所倡導(dǎo)的民主管理寺院，“愛國愛教，以寺養(yǎng)寺”，以及藏族居士平時(shí)以世俗人的身份在各自居住的農(nóng)村或牧區(qū)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，藏傳佛教的部分信仰模式也開始走出宗教圣殿，融入到廣大信教群眾的日常文化生活之中等，(注：尕藏加：《宗教世俗化和藏傳佛教》[J]，《青海社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。)所有這些都適應(yīng)了信教群眾和社會(huì)發(fā)展的客觀要求。研究這種變化和趨勢(shì)，無疑對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、正確處理宗教和社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系以及加深對(duì)宗教現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文以藏傳佛教作為討論的個(gè)案，將其置于藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程和視野之中，以對(duì)藏傳佛教的變化所作的實(shí)證分析為基礎(chǔ)，力圖揭示出當(dāng)代世俗社會(huì)、現(xiàn)代文明對(duì)宗教所產(chǎn)生的影響，以及宗教的變遷對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展所起到的作用。

一、“宗教世俗化”概念辨析

宗教世俗化問題是當(dāng)代宗教研究中一個(gè)重要的深層理論問題，同時(shí)也是當(dāng)代宗教發(fā)展中的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。關(guān)于宗教世俗化的界定，學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的說法，因此人們對(duì)世俗化的根源、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的分析認(rèn)識(shí)也不甚統(tǒng)一。(注：崔曉天：《宗教世俗化及其未來》[J]，《學(xué)術(shù)交流》2002年第4期。)

由于對(duì)宗教的界定方式和前提假設(shè)的不同，基本上可以把對(duì)宗教世俗化的界定概括為兩大類觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為不存在世俗化問題。社會(huì)功能學(xué)派一般把宗教在人類社會(huì)生活中的功能和作用作為宗教的基本因素甚至本質(zhì)來看待，認(rèn)為宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)的需要，因此被宗教奉為神圣的事物，本質(zhì)上還是社會(huì)本身，宗教所要解決的無非都是人生與社會(huì)問題。迪爾凱姆就講到，神明不是什么別的東西，無非是被象征地表現(xiàn)出來的社會(huì)。按照這種主張，凡是與社會(huì)功能學(xué)派所規(guī)定的宗教社會(huì)功能有著相似作用的社會(huì)文化現(xiàn)象，都可以成為宗教的等價(jià)物或類似物。(注：呂大吉主編：《宗教學(xué)綱要》[M]，北京：高等教育出版社，2003年，第26—27頁。)因此一些學(xué)者就認(rèn)為沒有必要再區(qū)分宗教現(xiàn)象和世俗現(xiàn)象，也就當(dāng)然不存在宗教消亡或衰退意義上的世俗化了。另外，有些學(xué)者不滿對(duì)宗教世俗化即由神圣化向非神圣化、非理性化向理性化轉(zhuǎn)變的界定，認(rèn)為這種界定的前提就存在問題，他們指出，歷史上的宗教并非全都是非理性化的、一無是處的，宗教曾經(jīng)發(fā)揮過的效用恰恰是其理性面在社會(huì)上產(chǎn)生的結(jié)果，宗教本身其實(shí)包含了很多“世間化”和“現(xiàn)世性”的因素，因此有學(xué)者主張用“世間化”取代“世俗化”這一有歧義甚至帶有感情色彩的概念。

與第一種觀點(diǎn)不同，第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為宗教世俗化是實(shí)實(shí)在在的，而且成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)代潮流。按照多數(shù)人的說法，世俗化就是非神圣化，它意指一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)變化過程，這個(gè)過程涉及兩個(gè)方面：一是社會(huì)的變化，即指人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域逐漸擺脫宗教之羈絆，社會(huì)各種制度日益理性化，也就是馬克斯·韋伯所說的現(xiàn)代社會(huì)“理性化”及“祛除巫魅”的過程；二是宗教本身的變化，即指宗教不斷調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)社會(huì)向“世俗”的變化。(注：戴康生、彭耀主編：《宗教社會(huì)學(xué)》[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第199頁。)然而即使在這些承認(rèn)世俗化的實(shí)在性的學(xué)者中，也存在著對(duì)世俗化界定的分歧，并由此導(dǎo)致了學(xué)者們對(duì)世俗化的原因和影響的理解多元性。布魯斯在他的《宗教世俗化》一書中就提出，對(duì)世俗化的認(rèn)定是對(duì)世俗主義的歪曲，“世俗化”本身是一個(gè)具有多面性的概念。宗教社會(huì)學(xué)大師貝格爾通過反思，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)“宗教的世俗化”概念重新進(jìn)行闡釋。貝格爾認(rèn)為：設(shè)想我們生活在一個(gè)完全世俗的世界是錯(cuò)誤的；今天的世界一如既往地具有宗教性，而且在有些地方更甚于前。(注：劉永霞：《關(guān)于宗教世俗化的幾點(diǎn)詮釋》[J]，《宗教學(xué)研究》2003年第2期。)這些學(xué)者的觀點(diǎn)以及宗教發(fā)展的現(xiàn)狀有力地回應(yīng)了以前對(duì)宗教世俗化的一般定義，那種認(rèn)為宗教世俗化過程使得宗教的價(jià)值減弱、神圣性衰退，從而由出世轉(zhuǎn)為入世，由彼岸回到此岸，由追求永恒的天國和幻想的來世轉(zhuǎn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生并由此導(dǎo)致宗教逐漸消亡的觀點(diǎn)是站不住腳的。也許正如有的學(xué)者所說：“宗教世俗性的增多，意味著宗教超越性的減少，又意味著宗教生命的延長(zhǎng)”(注：方立天：《中國宗教十年》[J]，《世界宗教研究》1990年第2期，第99頁。)，但這并不影響宗教信仰者的虔誠和宗教組織一些現(xiàn)代性和世間化的行為方式。

上述分歧的產(chǎn)生主要源于以下幾個(gè)方面：首先，對(duì)宗教概念的界定以及對(duì)宗教本質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異直接導(dǎo)致了對(duì)宗教世俗化本質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異。宗教社會(huì)學(xué)家威爾遜就曾經(jīng)指出過，采用功能性的宗教定義的人傾向于拒絕和排斥世俗化的說法，而采用實(shí)質(zhì)性的宗教定義的人則更可能支持世俗化的說法。(注：孫尚揚(yáng)：《宗教社會(huì)學(xué)》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第165頁。)此外，對(duì)宗教與宗教組織、宗教信仰與宗教實(shí)踐等宗教不同層面的籠統(tǒng)化也是引發(fā)問題的原因之一。具體說就是宗教組織與信仰主體個(gè)人的某些行為并不能用來代表宗教整體的發(fā)展?fàn)顩r，而宗教實(shí)踐的世俗化與宗教信仰的神圣化之間也不應(yīng)該想當(dāng)然地認(rèn)為必然存在分歧。其次，宗教世俗化作為一個(gè)社會(huì)過程是不斷發(fā)展變化的，不同時(shí)期的世俗化也會(huì)具有不同的含義，要想獲得對(duì)其深層次的理解和認(rèn)識(shí)，就要堅(jiān)持一種歷史的觀點(diǎn)，將世俗化放在社會(huì)變遷和發(fā)展的環(huán)境中考察。如作為外來文化的佛教為適應(yīng)中國本土文化、適應(yīng)中國宗法社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，在傳入中國之后就逐漸開始了走向世間化的嬗變過程。到宋代時(shí)，佛教的世間化變得更加明顯、突出，乃至出現(xiàn)了“佛法即是世法，世法即是佛法”的說法，將世間的“法”與佛門的“法”合而為一。而近代以來，又相繼有人提出了“人間佛教”的觀念，隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，佛法觀念的每一次更新都體現(xiàn)了一種歷史的自覺，宗教世俗化現(xiàn)象的發(fā)生也是宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一種歷史自覺。再次，東西方宗教在各自的文化系統(tǒng)中具有不同的意義和功能，因此對(duì)宗教世俗化這一源于西方的概念不能簡(jiǎn)單照搬到對(duì)東方宗教的研究中。以基督教和佛教為例，西方中世紀(jì)所理解的神性是絕對(duì)的、單一的，宗教和世俗有著嚴(yán)格的限定，基督教具有無上的權(quán)威；而佛教在中國卻和傳統(tǒng)的忠孝倫理結(jié)合起來，宗教的經(jīng)世與出世無法清晰地劃分，中國民眾的信仰更是極其實(shí)用而多元化的。對(duì)這兩種宗教傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的變遷顯然不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量。最后，某個(gè)關(guān)鍵歷史人物的出現(xiàn)對(duì)宗教的發(fā)展所產(chǎn)生的作用是不可低估的，在研究宗教世俗化時(shí)一定要考慮到宗教界尤其是宗教領(lǐng)袖以及一些神學(xué)家對(duì)世俗化的理解和回應(yīng)。在宗教的不同發(fā)展時(shí)期總會(huì)有一些改革人物出現(xiàn)，如基督教新教歷史上的路德、藏傳佛教歷史上的宗喀巴大師等，他們都在一定程度上改變了其宗教的進(jìn)程。所以研究宗教世俗化問題，不能只是停留在書齋里，而要以與宗教界人士對(duì)話的方式參與其中，從“他者”的角度觀察和分析問題。

二、當(dāng)代藏傳佛教世俗化的表現(xiàn)及其發(fā)生機(jī)制

同任何一種健全而有生命力的宗教一樣，藏傳佛教與藏族傳統(tǒng)文化融合有其內(nèi)在的依據(jù)和必然性。藏族由原始信仰和苯教傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龇鸾滩⑿纬刹貍鞣鸾讨T派及其文化體系，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的文化漸進(jìn)過程，在這一過程中，佛教教義系統(tǒng)與社會(huì)功能不斷適應(yīng)藏族主體的需要：首先，放棄原有的一些清規(guī)戒律，以適應(yīng)藏族以畜牧業(yè)為主、以肉類奶乳為主食的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣；其次，主動(dòng)尋求與藏族社會(huì)政治的結(jié)合點(diǎn)，最終形成了西藏政教合一的體制；再次，佛教入藏后，在神祇觀念和活動(dòng)儀式方面吸收了藏族原本信仰苯教的一些儀軌，從而消除了藏族人民原來那種對(duì)佛教的陌生感，并形成了區(qū)別于印度佛教和漢傳佛教的特點(diǎn)。(注：馬文慧、羅士周：《藏傳佛教世俗化傾向芻議》[J]，《青海社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。)由此可見，藏傳佛教本身就是佛教適應(yīng)藏族地區(qū)特殊的民族文化氛圍而形成的，是民族化、地方化了的佛教。在其傳入期、前弘期、禁佛期、后弘期等各個(gè)階段的發(fā)展中，都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)能力。

面對(duì)現(xiàn)代化潮流的沖擊，藏傳佛教的發(fā)展所要應(yīng)對(duì)的是：改革與現(xiàn)代社會(huì)要求不符的制度，調(diào)整教義和儀軌中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏和要求的部分，并利用自身積極的因素為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，向現(xiàn)代社會(huì)所要求的方面轉(zhuǎn)變。這種“世俗化”的過程，又一次顯示了藏傳佛教極強(qiáng)的生命力。其轉(zhuǎn)變具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從社會(huì)角度看，藏傳佛教的世俗化表現(xiàn)在其社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變以及與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域關(guān)系的改變。隨著社會(huì)主義制度在藏族地區(qū)的確立，藏族地區(qū)的社會(huì)制度發(fā)生了根本的變化。經(jīng)過民主改革，西藏傳統(tǒng)的政教合一體制被打破，宗教開始與政治、教育等相分離，宗教人士成為普通的社會(huì)公民，寺院成為接受政府領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)組織。藏傳佛教在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)闡釋教義教規(guī)，建立了寺院民主管理制度和反映宗教界愿望、代表宗教界利益的各級(jí)佛協(xié)組織，并且開展以寺養(yǎng)寺活動(dòng)，各寺院因寺制宜，積極參與種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，開辦藏醫(yī)門診、旅店、商店、餐館等，自養(yǎng)收入不斷增加。如扎什倫布寺早在1985年就建立了剛堅(jiān)公司，每年經(jīng)營(yíng)的收入可達(dá)100多萬元，全年基本上能做到收支平衡。(注：班班多杰：《論藏傳佛教的價(jià)值取向及藏人觀念之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》[J]，《世界宗教研究》2001年第2期。)近年來受內(nèi)地影響較深的四川藏區(qū)和云南藏區(qū)的一些寺院經(jīng)商現(xiàn)象也逐漸增多。在教育領(lǐng)域，藏族文化中的許多學(xué)科開始脫離藏傳佛教，從而縮小了藏傳佛教所包容的文化內(nèi)涵。藏傳佛教在寺院教育中對(duì)黨和國家的政策、法律法規(guī)以及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的宣傳也逐步得到推廣。此外，越來越多的藏區(qū)群眾不再送孩子到寺院接受教育。以西藏堆龍德慶縣為例，群眾不再像從前那樣送子女到該縣的楚布寺和拉薩的色拉寺去出家，他們的子女絕大部分都去上學(xué)，這個(gè)縣的適齡兒童上學(xué)率在全區(qū)最高，考上內(nèi)地西藏班及中專大學(xué)的人數(shù)也很多。所有這些改革和變化導(dǎo)致了藏傳佛教傳統(tǒng)社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變。藏傳佛教社會(huì)整合的能力有所降低，藏族社會(huì)開始向著多元化發(fā)展；宗教在調(diào)節(jié)社會(huì)沖突和矛盾的過程中雖然還發(fā)揮著不可忽視的作用，但是國家的法律法規(guī)和基層政權(quán)已經(jīng)成為社會(huì)控制的主導(dǎo)力量；藏傳佛教降低了其對(duì)社會(huì)成員的影響力，藏族成員個(gè)體的社會(huì)化失去了一些規(guī)范，但是其個(gè)性開始得到更多的張揚(yáng)。藏傳佛教的這些退縮并不代表它失去了應(yīng)有的價(jià)值，相反在另外一些層面其功能又找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。藏傳佛教政教合一的制度雖被打破，但佛教徒作為我國公民參政議政的權(quán)利卻并沒有被取締，相反，廣大的信眾在各級(jí)佛教協(xié)會(huì)的帶領(lǐng)下也積極參政議政，表達(dá)自己的正當(dāng)利益和需求。如四川省阿壩藏族羌族自治州佛協(xié)在2004年利用會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)共41人次參加省、州、縣各級(jí)人大、政協(xié)會(huì)議的機(jī)會(huì)，把基層佛協(xié)遇到的問題和寺院、僧侶們反映的情況收集、整理出來，在兩會(huì)上提交各種提案、議案共27件，為黨和政府的工作獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也有利于黨的宗教政策的貫徹以及宗教自身問題的解決。州佛協(xié)還積極參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，在各寺院開展植樹造林活動(dòng)，據(jù)《阿壩州年鑒(2001—2005)》統(tǒng)計(jì)，全州各寺院共植樹6.5萬余棵；廣大的藏傳佛教寺院和僧尼還積極參與社會(huì)公益慈善事業(yè)，為修橋補(bǔ)路、救災(zāi)濟(jì)困、助殘助學(xué)、發(fā)展公益事業(yè)投資、捐資；州佛協(xié)在2004年為馬爾康縣第二中學(xué)和馬爾康縣康山中學(xué)引入捐資就達(dá)到10多萬元。“當(dāng)代藏傳佛教世俗化研究”課題組2006年7月在壤塘縣調(diào)查時(shí)，還遇到了一件極為感人的事情。在壤塘縣城附近的一個(gè)村莊里，有一位文窮那姆老人和她的老母親生活在一起，她的兒子出家做了喇嘛，家里生活拮據(jù)，當(dāng)?shù)氐幕罘鹁途栀Y給她買了電視，還出錢幫她補(bǔ)貼日常生活所需。時(shí)值青藏鐵路開通不久，文窮那姆老人說，她就是在活佛捐送的電視上第一次看到了火車。藏傳佛教寺院所組織類似的社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)在當(dāng)?shù)剡€有很多。

由于我國法律制度尤其是倫理道德體系的不完善，藏傳佛教利用教規(guī)、教義中的積極因素為社會(huì)服務(wù)的做法又得到了積極的肯定。藏傳佛教戒律要求的道德規(guī)范提倡無我無私、摒棄私欲和貪心，倡導(dǎo)利他主義，主張因果報(bào)應(yīng)、眾生平等、物我一體、慈悲喜合，無疑對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和構(gòu)建和諧社會(huì)起到積極作用。課題組在川西北高原偏遠(yuǎn)山區(qū)調(diào)查時(shí)，普遍發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)十分純樸，這與周圍活佛僧人的影響是分不開的。若爾蓋縣達(dá)扎寺僧人貢卻絳木措撰寫的《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》在草原地區(qū)廣為流傳，其文筆細(xì)膩、生動(dòng)活潑，主要內(nèi)容是以勸誡佛教徒遵守佛法，利益百姓，具有深刻的教育意義。寺院僧侶利用寺院豐富的典籍、文物，致力于藏族傳統(tǒng)文化、歷史的研究與整理，也會(huì)為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。廣大的藏傳佛教寺院不僅是僧尼進(jìn)行誦經(jīng)修持等各種宗教活動(dòng)以及供信徒們頂禮膜拜的場(chǎng)所，而且也是該地區(qū)的文化中心，是研習(xí)佛教和藏族語言文字、天文歷算、醫(yī)藥衛(wèi)生、工巧建筑、繪畫雕塑、宗教舞蹈等多種學(xué)科的地方。一座座寺院實(shí)際上是一座座藝術(shù)寶庫，各種佛像、佛經(jīng)刻本以及殿宇建筑等形成了特殊的藝術(shù)風(fēng)格。德格宗薩康謝五明佛學(xué)院在1995年經(jīng)甘孜州宗教局和德格縣宗教局批準(zhǔn)恢復(fù)辦學(xué)后，除開設(shè)以前的佛教經(jīng)典課程以外，還增設(shè)了繪畫、塑像、版畫、刻版等手工技藝和藏醫(yī)藥學(xué)等選修課程，已為當(dāng)?shù)夭刈迳鐣?huì)培養(yǎng)了數(shù)百名人才，附近幾個(gè)州縣的不少藏族青年都不斷慕名前來求學(xué)。再如，藏傳佛教格魯派在川西北若爾蓋縣的發(fā)展過程中，就造就出了一大批在醫(yī)藥、天文、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面有杰出成績(jī)的高僧，格爾底寺高僧、原阿壩州藏文中學(xué)校長(zhǎng)、高級(jí)畜牧獸醫(yī)師尼瑪著有《藏獸醫(yī)診斷學(xué)》、《藏獸醫(yī)藥物學(xué)》等藏醫(yī)名著，還獲得了國家科技二等獎(jiǎng)。

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，一些藏傳佛教寺院還利用其豐富的文化藝術(shù)資源大力開展旅游事業(yè)，如坐落在四川省甘孜藏族自治州康定縣塔公鄉(xiāng)的塔公寺，其旅游事業(yè)就比較興盛，課題組于2006年7月份前往那里時(shí)，寺院里還在整修一些古舊建筑。當(dāng)?shù)氐牟刈迦罕娨彩艿搅送獠渴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的影響，有一位十幾歲的小姑娘主動(dòng)要和我們合影，然后擺出電視上明星的“V”形手勢(shì)，之后我們照例得給她付費(fèi)。這在以前封閉的社會(huì)中，是不曾出現(xiàn)過的事情。

其次，從宗教視野看，藏傳佛教的世俗化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，信仰觀念發(fā)生變化，在價(jià)值取向上更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)的問題。由于受到現(xiàn)代觀念和生活方式的強(qiáng)烈影響，藏族群眾逐步改變“重來世，輕現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)觀念，不再把有限的精力和資金僅僅放在宗教活動(dòng)上。課題組調(diào)查過程中，壤塘縣有一位老人告訴我們，當(dāng)她到附近的天葬臺(tái)去看天葬儀式時(shí)，她就感到了內(nèi)心的極度恐懼，這個(gè)時(shí)候她覺得自己需要活佛，就不斷地開始念經(jīng)，但當(dāng)她回家之后，她又得想著怎么樣養(yǎng)家糊口，因?yàn)楫?dāng)?shù)貙儆谵r(nóng)區(qū)，已經(jīng)退耕還林，她不得不到縣城里的工地上去找一些雜活做，以填補(bǔ)家用，這個(gè)時(shí)候她對(duì)宗教的依賴感又會(huì)稍稍降低。從信仰的目的考察，其對(duì)佛法的頂禮膜拜主要是為了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而不完全是終極關(guān)懷，也就是說為今生今世的利益而不全是為了來生來世。(注：班班多杰：《論藏傳佛教的價(jià)值取向及藏人觀念之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》[J]，《世界宗教研究》2001年第2期。)肅南地區(qū)一些裕固族和藏族群眾信教的熱情與以前相比就出現(xiàn)了不同程度的弱化現(xiàn)象，信眾再也不把大批的金錢財(cái)物奉獻(xiàn)寺廟或活佛而是做一些象征性的打點(diǎn)或表示。一些活佛還對(duì)佛教觀念進(jìn)行重新闡釋，多識(shí)活佛在其學(xué)術(shù)文集《藏學(xué)研究甘露》里面就說到，佛教本來就是以人為本、育人成佛之道，佛教產(chǎn)生于人間，服務(wù)人間，根本沒有脫離人間的佛教，他甚至認(rèn)為提倡“人間佛教”都是多此一舉。(注：多識(shí)仁波切：《藏學(xué)研究甘露》[M]，蘭州：甘肅民族出版社2003年版，第101頁。)在這個(gè)變遷和爭(zhēng)論激烈的社會(huì)里，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)還是表明了藏傳佛教不得不更加注重現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，天下事、國家事、社會(huì)事、家庭事、個(gè)人事，事無巨細(xì)，都是所有宗教所關(guān)注的，藏傳佛教也不例外，這也是宗教所以能存在的緣由。第二，宗教組織方式及弘揚(yáng)方式發(fā)生了巨大的變化，宗教傳播和存在的環(huán)境注入了現(xiàn)代因素。藏傳佛教的管理方式由傳統(tǒng)的宗教管理改變?yōu)楝F(xiàn)代的民主管理，寺院趨于開化，自養(yǎng)事業(yè)逐步興起。如四川阿壩縣的格爾登寺在改革開放后，認(rèn)真貫徹以寺養(yǎng)寺政策，實(shí)行農(nóng)禪并重，開展貨物運(yùn)輸、木材加工、采藥等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還開設(shè)了藏醫(yī)門診、旅店、商店等，進(jìn)行多種經(jīng)營(yíng)，基本實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)。在1986年和1987年，格爾登寺還連續(xù)兩次被評(píng)為四川省以寺養(yǎng)寺先進(jìn)集體，并在全州進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。在傳統(tǒng)社會(huì)里，寺廟點(diǎn)的是酥油燈，寺廟的生活環(huán)境十分簡(jiǎn)樸，宗教氣氛濃郁。在現(xiàn)代社會(huì)，僧人講經(jīng)過程中現(xiàn)代化工具的應(yīng)用，以及對(duì)黨和政府的宗教、民族政策、計(jì)劃生育政策和移風(fēng)易俗等主張的宣傳，使宗教神秘性的氛圍大為降低，僧人也開始更加關(guān)注外部世界的變化，他們的生活方式的世俗色彩也變得更加濃厚。在甘南碌曲縣的西倉寺調(diào)查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)大部分的年輕喇嘛都配有手機(jī)，他們會(huì)時(shí)常和縣城里的親戚或好友交流，告訴他們?cè)谒略豪镄蕹謺r(shí)遇到的一些困難，同時(shí)也借此了解外界的信息。僧人的生活方式也發(fā)生了很多變化，他們也走進(jìn)市場(chǎng)采購他們的生活必需品，筆者在阿壩縣城調(diào)查中就看到過格爾登寺院的一個(gè)僧人在街上的裁縫店里縫補(bǔ)他的衣服。佛協(xié)組織也把思想教育宣傳工作當(dāng)成一件大事來抓。如阿壩州佛協(xié)在2004年就深入全州藏傳佛教寺院較多的馬爾康、紅原、阿壩、若爾蓋、壤塘、九寨溝等6縣的各個(gè)寺院，進(jìn)行黨的十六大、十六屆三中全會(huì)精神以及宗教信仰自由政策等方面的宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)了教職人員對(duì)黨的民族宗教政策、國家法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和貫徹執(zhí)行這些政策法規(guī)的自覺性。第三，在教義、教規(guī)上的改革。早期佛教的許多教規(guī)禮儀在藏區(qū)早已成為過去，“出家為主，在家為輔”的教團(tuán)形式也正在發(fā)生變化。寧瑪派居士不但不必剃度出家、完全脫離于世俗社會(huì)，而且可以娶妻成家、養(yǎng)兒育女，平時(shí)以世俗人的身份在各自居住的農(nóng)村或草場(chǎng)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，只在農(nóng)閑或寺院規(guī)定的宗教活動(dòng)時(shí)間才履行宗教職責(zé)。(注：馬文慧、羅士周：《藏傳佛教世俗化傾向芻議》[J]，《青海社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。)各教派的宗教活動(dòng)形式也相對(duì)簡(jiǎn)化，次數(shù)和時(shí)間都大不如以前，大型的、跨地區(qū)的宗教活動(dòng)越來越少。而藏傳佛教界開展的一些大型活動(dòng)也更多地注入了愛國愛教的內(nèi)容，如2004年阿壩州開展的“向第五世格達(dá)活佛學(xué)習(xí)，爭(zhēng)做新世紀(jì)愛國愛教好僧侶”活動(dòng)，就是一次宣傳愛國主義的學(xué)習(xí)競(jìng)賽活動(dòng)。甘南舟曲縣很多信仰藏傳佛教的僧眾也不再是長(zhǎng)期住在寺院里靠家里或別人的布施生活，而只是在有宗教活動(dòng)和節(jié)日時(shí)再返回寺院。第四，寺院規(guī)模變小，僧人數(shù)量減少。除一些格魯派大寺外，其余寺院規(guī)模越來越小。據(jù)官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，僧人數(shù)量也呈減少趨勢(shì)。但是將宗教組織的成員規(guī)模作為世俗化的一個(gè)維度，其問題在于有些普通的民眾只是信仰但不歸屬，以此來判斷信教群眾的減少是不準(zhǔn)確的。另外，信仰觀念的轉(zhuǎn)變以及傳教方式的更新，也不能代表個(gè)人信仰的虔誠度的削弱。因此，從宗教自身角度來看藏傳佛教的世俗化時(shí)，尤其要避免將世俗化理解為由神圣化向非神圣化、非理性化向理性化轉(zhuǎn)變的過程，應(yīng)該區(qū)分開宗教組織與宗教信徒、宗教觀念與宗教行為等不同層面的變遷。另外，藏傳佛教在傳播過程中遇到的一些困難也不能僅僅視為是宗教自身的事情，如一些藏傳佛教寺院的危房問題就應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，在川西北一些藏區(qū)地處平均海拔3500米的高寒地區(qū)，氣候惡劣，許多寺院經(jīng)不起自然災(zāi)害的頻繁侵襲，政府這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該出面幫助解決，以免產(chǎn)生社會(huì)的不穩(wěn)定因素。

總的來看藏傳佛教的世俗化僅是在現(xiàn)代因素的注入以及藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的背景下初見端倪，而且在不同地區(qū)和不同階層中的表現(xiàn)是極不平衡的，應(yīng)該審慎地看待這種傾向的前景。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變和改善，對(duì)藏傳佛教信仰的變化，中青年群體比老年群體明顯，城鎮(zhèn)及周圍地區(qū)比偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)明顯，農(nóng)區(qū)比牧區(qū)明顯，富裕者比貧窮者明顯，民族雜居地區(qū)比單一民族聚居區(qū)明顯。正因?yàn)椴貍鞣鸾淌浪谆谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)思想、社會(huì)心理、個(gè)人生活等領(lǐng)域當(dāng)中是分散地、自發(fā)地進(jìn)行，在時(shí)間和空間上均缺乏連續(xù)性。我們很難把這一過程具體到某一歷史事件中去，而只能從總體上把它作為一種社會(huì)過程去認(rèn)識(shí)，發(fā)掘其萌發(fā)和產(chǎn)生過程中的來龍去脈。從宗教與社會(huì)的關(guān)系來說，任何宗教都面臨著內(nèi)部張力如何與社會(huì)相協(xié)調(diào)的問題。改革開放后，中國社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，世俗文化和現(xiàn)代文化的發(fā)展、外來文化的進(jìn)入，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使藏族社會(huì)同時(shí)面臨著西方世界現(xiàn)代化及東部沿海地區(qū)發(fā)展的雙重參照，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型是藏族自身發(fā)展必須解決的一個(gè)問題。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在觀念上打破障礙和尋求支撐則是必須的。藏傳佛教作為藏族社會(huì)的重要意識(shí)形態(tài)，在轉(zhuǎn)型期如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，而盡量規(guī)避、化解其消極的一面，不僅成為藏族社會(huì)需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，也成為藏傳佛教自身生存和發(fā)展所面臨的問題。藏傳佛教雖在歷史的各個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)能力，但是它所宣揚(yáng)的很多觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻很不合拍。因此，在外部世界沖擊下藏傳佛教出現(xiàn)的世俗化傾向可以看作是對(duì)藏傳佛教的一種改革，而且是一種多層次的改革。在這一改革的過程中，國家、社會(huì)以及個(gè)人等多種力量都參與其中。由于國家力量的參與，西藏的民主改革打破了傳統(tǒng)的政教合一體制，藏傳佛教在管理方式以及經(jīng)營(yíng)方式上才向現(xiàn)代方向和世俗方向轉(zhuǎn)變。藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)地對(duì)藏區(qū)的援助以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育逐步轉(zhuǎn)變了藏族人民傳統(tǒng)的社會(huì)觀念，由保守開始趨于開放，信仰觀念和方式也就隨之發(fā)生一些改變。而宗教界人士如十世班禪以及一些開明活佛對(duì)教義的重新闡發(fā)，并積極提倡藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的做法無疑對(duì)信眾的觀念起到了積極的引導(dǎo)作用，也使得藏傳佛教拉近了與世俗社會(huì)的距離。

三、藏傳佛教世俗化對(duì)藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響

藏族社會(huì)的發(fā)展始終與宗教有著密不可分的聯(lián)系。藏族社會(huì)秩序的維護(hù)與社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)文明的創(chuàng)建都是在藏傳佛教的深刻影響和參與下進(jìn)行的，正如藏族的生存和發(fā)展也同樣是和青藏高原這個(gè)獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境分不開一樣。但是，這種在特定區(qū)域中產(chǎn)生和發(fā)展起來的宗教也有其局限性：首先，高寒陰濕的生活區(qū)域的封閉性禁錮了人們的視野，盡管歷史上藏族也主動(dòng)地吸收漢族及其他民族文化中對(duì)自己有益的部分，但是由于環(huán)境條件的限制，藏傳佛教以先存的觀念統(tǒng)轄客觀實(shí)在并以此為標(biāo)準(zhǔn)，竭力保持各原有文化因素及其相互間的關(guān)系，很少有其他外來文化因素的侵襲，這就在某種程度上延緩了藏族的發(fā)展過程，使其失去了應(yīng)有的參照。其次， 藏傳佛教遵循“人生皆苦，四大皆空”、“生死輪回、因果報(bào)應(yīng)”、“慈悲行善，忍辱無諍”、“佛法無量，樂于施舍”等說教，雖對(duì)藏族在艱苦的自然環(huán)境中生存起到了精神上的支撐作用，但結(jié)果卻使人們形成了重精神、輕物質(zhì)；重來世、輕現(xiàn)實(shí)；重理想、輕實(shí)踐；重命運(yùn)、輕奮斗的心理結(jié)構(gòu)，其危害就是模糊了社會(huì)進(jìn)步的坐標(biāo)，把“自為”的人格降為“自然”的人格，鈍化了個(gè)人的奮進(jìn)鋒芒，民族的精神境界雖有了一定的提升，但卻影響了民族整體的素質(zhì)和創(chuàng)造能力，更影響了民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面全方位的進(jìn)步和發(fā)展。(注：尕藏才旦：《藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的障礙及其對(duì)策思考》[J]，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。)再者，藏傳佛教的行為準(zhǔn)則把完善自己作為最高目標(biāo)，片面的追求自律，束縛了爭(zhēng)奪市場(chǎng)的能力，轉(zhuǎn)移了人生的焦點(diǎn)，造成雖然資源豐富但轉(zhuǎn)化為商品的意識(shí)卻極其淡薄，使藏區(qū)依然停留在貧窮、落后的經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得不到調(diào)整和轉(zhuǎn)變。最后，藏族受藏傳佛教所宣揚(yáng)的人生宗旨的影響，形成了一種“重群體、輕個(gè)體，重佛理道德而輕人的天賦個(gè)性”的倫理觀念(注：高峰、黃波：《西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化學(xué)術(shù)觀點(diǎn)述評(píng)》[J]，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。)，雖有利于維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，卻使得民族性格傾向忍辱負(fù)重和不關(guān)心個(gè)性尊嚴(yán)，從而影響了藏區(qū)社會(huì)的文明和進(jìn)步。

如果沒有外部世界的對(duì)照和沖擊，也許藏傳佛教所維護(hù)的藏族社會(huì)傳統(tǒng)秩序依然會(huì)無限期的持續(xù)下去。但是，現(xiàn)代化作為一種不可抵抗的潮流，千百年來長(zhǎng)期植根于青藏高原上的藏傳佛教不得不面對(duì)上述弊端，世俗化傾向是對(duì)藏族社會(huì)變遷的一種回應(yīng)，而反過來這種傾向又勢(shì)必會(huì)對(duì)藏族社會(huì)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重大的影響。

這種世俗化傾向影響的積極方面主要反映在以下四點(diǎn)：一、信仰觀念趨于開放化，民眾改變現(xiàn)狀的意識(shí)增強(qiáng)，為藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型最深層的驅(qū)動(dòng)力來自人的生存結(jié)構(gòu)中的超越性與自在性的永恒的矛盾，而具體的驅(qū)動(dòng)機(jī)制則由自覺的文化對(duì)自在的文化的改造和超越緯度構(gòu)成。(注：衣俊卿：《文化哲學(xué)》[M]，昆明：云南人民出版社2001年版，第180頁。)藏族民眾信仰觀念的變遷使其擺脫舊的自在性文化的束縛比以前更加徹底，打破了輕實(shí)踐、輕現(xiàn)世等觀念的障礙，成為自覺改造社會(huì)的主體，從而根本上有助于加快社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。二、在藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，藏傳佛教積極引導(dǎo)信教群眾愛國守法，抑惡揚(yáng)善，服務(wù)社會(huì)，這對(duì)規(guī)范人們的行為，整合和維護(hù)社會(huì)秩序?qū)⑵鸬椒e極的作用。世俗化一方面鼓勵(lì)人們通過努力來改變現(xiàn)狀，而轉(zhuǎn)型期貧富差距現(xiàn)狀的加大，社會(huì)弱勢(shì)群體的增加使尋求宗教庇護(hù)的信眾又得到一種有益的心理調(diào)適。三、藏傳佛教世俗化過程中，寺院自養(yǎng)事業(yè)逐步興起，從而減輕了社會(huì)的負(fù)擔(dān)。宗教信仰儀式的簡(jiǎn)化使信徒們有更多時(shí)間從事社會(huì)生產(chǎn)，而藏傳佛教寺院獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體大力開拓宗教產(chǎn)業(yè)，也有益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、藏傳佛教的世俗化有利于其自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而轉(zhuǎn)型期的社會(huì)因?yàn)樽冞w劇烈、分化嚴(yán)重也需要宗教發(fā)揮積極的作用。宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的許多功能是其他事物不能替代的，宗教為很多人提供了關(guān)于人生復(fù)雜問題的洞見，也為他們提供了從理性的角度無法找到的意義。藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)維護(hù)藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型期的穩(wěn)定具有重要意義。

同時(shí)，藏傳佛教的世俗化對(duì)藏族社會(huì)的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。世俗化使藏族傳統(tǒng)的文化和社會(huì)精神受到世俗社會(huì)價(jià)值觀念和行為方式的挑戰(zhàn)，宗教作為社會(huì)紐帶加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的作用削弱，對(duì)社會(huì)文化傳統(tǒng)的保存也造成沖擊。如藏傳佛教傳統(tǒng)的聞、思、修和講、辯、著已難以再完整地加以繼承；僧人的虔誠、苦行、禁欲、利他精神受到世俗社會(huì)價(jià)值觀念和行為方式的挑戰(zhàn)；活佛和僧眾的因明學(xué)和佛學(xué)水平有下降的趨勢(shì)等。(注：杜永彬：《藏傳佛教世俗化傾向的反思》[J]，《戰(zhàn)略與管理》，1999年第4期。)藏傳佛教寺院教育中就涵蓋有藏醫(yī)學(xué)、天文歷法、生態(tài)倫理等重要的藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而世俗化的沖擊使學(xué)習(xí)這些知識(shí)的人才在減少，對(duì)保護(hù)藏族的文化遺產(chǎn)提出了嚴(yán)峻的任務(wù)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，寺院通過募捐等方式集中的農(nóng)牧民的財(cái)富除了一部分用于寺院建設(shè)之外，又會(huì)通過舉辦教育、救助窮困者等公益方式返還民眾。世俗化過程中寺院規(guī)模的縮小使寺院的社會(huì)保障功能遭到了削弱，而社會(huì)的保障措施又難以及時(shí)跟上，致使很多轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)問題的發(fā)生。

藏傳佛教的世俗化對(duì)藏族社會(huì)的改革及宗教自身的革新帶來了契機(jī)，其前景如何還有待于進(jìn)一步的觀察和研究。悲觀主義者認(rèn)為世俗化使人們產(chǎn)生了對(duì)宗教的信任危機(jī)，而持樂觀態(tài)度的學(xué)者則認(rèn)定世俗化具有自我限制的特征并帶來了兩種對(duì)其發(fā)揮抵消作用的過程即宗教復(fù)興和宗教創(chuàng)新。(注：孫尚揚(yáng)：《宗教社會(huì)學(xué)》，第165頁。)但對(duì)藏傳佛教這種地域性、民族性較為顯著的宗教來說，可以確定的一點(diǎn)是，在保護(hù)傳承藏傳佛教傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的前提下，要實(shí)現(xiàn)藏族社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，信仰觀念就要走向開放化、多元化。

(本文系2005年中國藏學(xué)研究中心公開招標(biāo)課題《當(dāng)代藏傳佛教世俗化研究》暨教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《黃河上游藏區(qū)社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題研究》系列成果之一。)

（作者簡(jiǎn)介：洲塔，藏族，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授、博士生導(dǎo)師(甘肅 730020)；陳列嘉措，蒙古族，中國藏學(xué)雜志社編輯(北京 100101)；楊文法，漢族，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心碩士。)

原標(biāo)題：論藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的宗教世俗化問題

（責(zé)編：翟新穎）

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