電影《斯巴達300勇士》，影片中的悲劇精神，讓人潸然淚下

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尼采在其處女作《悲劇的誕生》中,認為酒神和日神在某一層次的統一下,悲劇就誕生了。要理解尼采的悲劇觀,首先要理清酒神和日神的內涵及二者是如何相互角力產生悲劇的。而電影《斯巴達300勇士》是如何通過人物的行動序列—從忍受痛苦,到全方位地釋放自我,再到善被惡吞噬,直至在生命精神的超越中彰顯悲劇精神的,將是本文主要探討的問題。

一、酒神和日神的角力

尼采認為,酒神和日神是一對相互交織的矛盾。酒神是一種承受痛苦的過程,而日神是一種美化痛苦的幻境。他認為悲劇就是酒神和日神在某種層次上的握手言和。

(一)酒神是痛苦的狂歡,一種含淚的迷醉

酒神狄奧尼索斯在經歷痛苦的肉體煎熬后,獲得精神的重生。尼采認為,古希臘悲劇便起源于在祭祀酒神狄奧尼索斯不幸遭遇時所唱的“山羊之歌”。狄奧尼索斯所代表的是一種精神上的狂歡,一種日常生活的迷醉狀態。在這種狀態中,人與人的界限不復存在,取而代之的是一種忘我境界。人們在祭祀儀式上百無禁忌、狂歡爛醉、放縱性欲,個體化原則遭到全然破壞,人的主體意識(或者說社會意識)和理智瞬間崩壞,無數的個體匯入群體,感受自然那永恒的生命力,獲得一種難以名狀的快感。

“在酒神的魔力下,不僅人與人的聯盟重新建立,甚至被異化了的,充滿敵意的或受到奴役的自然也與它的浪子—人重新握手慶和。”尼采認為,這是一種為解除個體化束縛而復歸原始的體驗。就個體而言,個體的解體是最高的痛苦,而這個痛苦卻又解除了人世間一切痛苦的根源,獲得了與世界本體融合的最高快樂。這種個體解體表現了人類道德的崇高,以個體的解體來維護真,善,美的標準。

(二)日神是溫柔的夢境,一層朦朧的面紗

“與充滿痛苦的現實相反,日神表現了更高、更美、更完善的世界,創造出美麗的幻象”。日神阿波羅是人們為暫時躲避現實苦難而營造的溫柔夢境。因為酒神狀態的痛苦、真實使人難以承受,日神創造溫柔夢境。人們在夢境中隨心所欲地編織一幅又一幅美好圖畫,勾勒一個又一個理想中的“香巴拉”,建立起一座充滿神圣而美好的希臘神話小廟,然后躲在其中,暫緩酒神狀態所帶來的痛苦。

日神是“個體化原則的壯麗神像”。尼采認為,夢是日常生活的精神狀態。在日神的照耀下,生命不再痛苦,人生被賦予了樂觀積極的意義;人們不再渴求死亡,而是熱烈追求生活,到處是草長鶯飛,是田園牧歌,是鳥語花香,天地萬物呈現出祥和寧靜的夢幻狀態。這其實是日神精神對酒神狀態的一種美化和粉飾。

(三)生命的隕落與復活

尼采在《悲劇的誕生》中指出,生命的永恒是以個體的毀滅為前提的,也就是說,個體生命的消亡并不意味著個體生命背后涌動的生命之河的干枯。生老病死是人生常態,但斗轉星移,生命不息:舊的個體的消逝與新的個體的產生并存。因而在酒神狀態下,人們消滅了個體;卻又在日神狀態下,創造了個體。

酒神和日神的相互作用,帶來了人生必經的災難和肉體的巨大痛苦,同時也帶來了在失敗和忍受痛苦的過程中,善和正義得到弘揚,潛藏在個體生命背后的不朽精神得到彰顯的結局。“單個的人應該注定成為某種超個體性的東西—這就是悲劇想要做的。他必須忘卻死亡和時間給個體造成的極度恐懼”。所以,眾多個體生命的隕落換來的是悲劇精神的復活—生命中的不死之鳥。

二、《斯巴達300勇士》的悲劇精神

電影《斯巴達300勇士》是以公元前480年,波斯帝國和古希臘之間的溫泉關戰役為背景的悲劇。它講述了斯巴達城國王列奧尼達率領300勇士利用溫泉關特殊地形,以少敵多,奮勇抵抗波斯軍隊,最終悉數陣亡的英勇事跡。

(一)酒神式的過程—列奧尼達的行動序列

《斯巴達300勇士》中,主人公列奧尼達是一位勇敢正直,堅持為自由而戰,歷經數次阻撓,但依然頑強拼搏,最終為自由而犧牲的斯巴達國王。按照布雷蒙的“敘事序列”理論,電影圍繞列奧尼達而展開的行動有:在本應無憂無慮和同伴玩耍、享受疼愛的童年時期離開母親,接受成年斯巴達勇士殘酷的體能、技能訓練;7歲時加入斯巴達軍營,隊長鼓勵他們偷竊,甚至殺人,如果被抓就要受到杖刑,以此鍛煉他們的技能。

少年時期赤身裸體被驅逐到寒冷的野外,在大雪紛飛的夜晚,與山間餓狼殊死搏斗,勝利之后才被允許回到斯巴達城;當上國王后,波斯帝國派使者前來游說,要其臣服,列奧尼達不肯,殺死了波斯使者;列奧尼達向神殿祭司問卜,希望得到眾祭司的同意而出兵,遭到被買通的眾祭司的反對;列奧尼達猶豫之后,堅定信念,告別王后,帶領300斯巴達勇士鎮守溫泉關,途遇加盟的友軍7000人;初戰告捷,波斯帝國首領薛西斯親自前來,試圖說服斯巴達投降,遭到列奧尼達拒絕;薛西斯氣急之下派出精銳部隊,列奧尼達率勇士奮起抵抗,死傷較多,但依然勝利;列奧尼達遭遇一個丑陋的斯巴達人背叛,盟軍撤離,利奧尼達腹背受敵;薛西斯再次勸降,列奧尼達假意歸順,用矛偷襲了薛西斯,薛西斯受傷后暴怒,下令放箭射死斯巴達戰士;列奧尼達及斯巴達300勇士全部陣亡。

這一系列行動的主要發展方向是列奧尼達歷經痛苦和磨難,在慘烈和血腥的戰斗中,最終失守溫泉關的過程。構成這個戰爭失敗過程的行動序列是:

1.可能性。

殘酷的訓練制度造就了很多勇猛的斯巴達人。他們在很小的時候就要接受非人的軍事訓練,目的是成為勇猛果敢、決不妥協的戰士,保衛自己的城池。這個行動本身并不是造成溫泉關戰役失敗的原因,但從整個電影的發展過程來看,正是因為列奧尼達從小嚴酷的訓練和折磨,才造就了他不懼強敵,堅持為自由而戰,將個人利益、恐懼和懦弱都拋在一邊的個性。這為他敢于殺死波斯使者,主動向波斯宣戰,試圖以少勝多,最終導致戰爭失敗提供了可能。

2.變為現實。

列奧尼達不愿臣服波斯帝國,而殺死波斯使者的挑釁行動激怒了其首領薛西斯。薛西斯派兵進攻斯巴達城,列奧尼達及300斯巴達勇士在溫泉關英勇抵抗,戰爭殘酷而慘烈,從列奧尼達眼睛受傷到得意將領被割下頭顱,再到列奧尼達和斯巴達300勇士全部被亂箭射死,整個電影充斥著死亡和血腥的氣息:到處是勇士的尸體,是折斷的弓箭,是破損的盾牌,是淋漓的鮮血。

這個過程還可以劃分出更小的復合序列,王后擔心列奧尼達安危,為拯救國家和丈夫,向一位正直元老求助;元老告訴王后要獲得在議院演講的資格,必須得到另一位重要元老的支持;為此,王后出賣了自己的身體;演講會上,這位重要元老出爾反爾,誣陷王后和正直元老有染,并拒絕出兵幫助列奧尼達。

3.取得結果。

在電影《斯巴達300勇士》中,列奧尼達及率領的300勇士的結局實際上是雙重的。一方面是列奧尼達及300勇士生命走向隕落的過程,也就是電影表面的線性發展過程:他們歷經殘酷訓練,積極投入溫泉關戰役,英勇抵抗,視死如歸,最終全軍覆沒;另一方面則是電影背后深層悲劇內涵的展現,列奧尼達及率領的300勇士生命隕落背后正義、自由等精神的復歸,雖然他們在戰爭中犧牲了,但為自由、為國家、為榮耀而戰的悲劇精神得到張揚的過程。

列奧尼達的行動序列充分體現了酒神精神,也就是解除個體之后,明知終將失敗而敢于與痛苦和苦難相抗衡的精神。

(二)日神式的結局—悲劇精神得到彰顯

列奧尼達的行動序列,從取得的結果來看,一是個體生命痛苦的解除和個體的毀滅,二是正義和自由的精神的弘揚。這兩個結局在電影結尾同時出現,可以說是酒神和日神在某一層次上的和諧存在,催生了電影所蘊含的濃厚的悲劇精神。

應該說列奧尼達和300勇士在激烈的戰爭中,經受了同伴的戰死、小人的出賣、盟軍的撤離和自我生命的消逝,整個過程是極其痛苦的,他們的身心遭受了難以緩解的折磨,但日神將戰爭的慘烈和血腥進行了美化。在電影中,導演將戰爭過程進行了細致刻畫和生動描摹,運用大量特效將斯巴達勇士同波斯軍隊的廝殺鏡頭速度放慢。我們看到的則是,斯巴達人不懼死亡,矯健奔跑的雙腿;列奧尼達為壯聲勢,氣震山河的嘶吼;為抵御弓箭,斯巴達人同仇敵愾的團結;血液在銀幕前悄然翻飛,像一朵朵綻放的紅梅。

萬千的弓箭向列奧尼達和300勇士射來,形成蔚為壯觀的箭雨;列奧尼達和300勇士身上插滿弓箭,姿勢卻如古希臘時期的繪畫和雕塑中的人像一般崇高和神圣。這部電影獲得了第16屆MTV電影獎,畫面的精致和美感緩和了戰爭殘酷和血腥帶給我們的沖擊,這全然應該歸功于日神的美化作用。正因為酒神狀態帶來的個體解除的痛苦讓人難以承受,日神才會挺身而出將這一人生苦難進行著色,賦予它崇高的悲劇精神—利奧尼達及300勇士在個體的毀滅中復活了正義、善、自由,彰顯了電影所蘊含的悲劇精神。

列奧尼達在最后一次戰役前大叫道:“今晚讓我們在地獄飲酒吧!”由此不難看出,列奧尼達已經洞察了生命的恐怖,甘愿淡出主體,解除個體痛苦,這種向死的本能正是在酒神狀態下,對解除個體的強烈渴望的最好詮釋。他們為自由,為正義,為榮譽,為國家,為除自己以外的一切而永不妥協的精神超然在他們的死亡之上。在尼采看來,如果反映了“人必然承受生命的痛苦,個體的死亡,但肯定超然于死亡之上的精神生命的勝利”的,就是悲劇。《斯巴達300勇士》中的列奧尼達經歷了酒神式的痛苦過程,最終在自我生命的隕落中獲得了精神的超越,以生命換來了精神無上的榮耀和永恒的自由。

悲劇精神是日神照耀酒神的掙扎,酒神托起生命的莊嚴和崇高。總體而言,電影《斯巴達300勇士》是一部悲劇。列奧尼達在最后一次戰役之前,要求一名斯巴達勇士帶回議會的命令是:“記住我們為何犧牲!”這里可以看出,列奧尼達要求記住的不僅僅是這300名為祖國獻身的斯巴達勇士,而是記住一種為自由而戰的不朽的精神。這種悲劇精神因列奧尼達和斯巴達300勇士生命的隕落而復活。